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最后，我不会把马克思主义与之前或同时代已经被充分说明的其他理论放在同等位置，这首先是因为，只有了解了马克思主义是什么，我才能为它在思想史上找到一个合适的地位；其次，我承认我存在这样一个偏见，即反对通过与其他思想家之间的类比来解释什么是马克思主义。
这是一种我也不完全具有免疫力的知识分子的通病，总是通过讨论所有与之稍微相仿的事情来论述一件事情。
当我们使用马克思的解释时，这意味着我们必须通过大范围的类比用亚里士多德、洛克、黑格尔、费尔巴哈、卢梭、罗马天主教会甚至更多的人物、思想和事件来突出马克思思想的含义。
但是所有的类比都有可能会导致对作者和读者的误导。
作者倾向于用自己对类比的理解来取代他对主题的理解，为了便于比较，有必要时他还会对后者进行修改。
读者倾向于并经常急迫地想要做同样的事情。
为了确证这一点，马克思或者像亚里士多德一样具有了目的论倾向，或者像卢梭一样把人视为社会动物，或者像洛克一样认为人是自由的；这让人们误认为，这些类似之处就是所有思想的共同的基础。
如果把马克思主义理解为马克思对资本主义社会所作的解释，那么马克思主义在马克思之前就不存在，作为纯粹的形式它也不存在于马克思著作之外的其他任何地方。
马克思所说的内容就是用来解释马克思主义的原材料。
那么恩格斯呢？作为马克思一生中近乎四十年的亲密合作伙伴和他死后的遗嘱执行人，恩格斯和马克思一起通常被认为同样是马克思主义理论的代表人物。
在大多数场合中，这种方式是能够得到辩护的。
但是，在人的主题和异化这二者之间还是存在着细微差别，因此，在全面处理二者之间的关系时就要求进行很多精确的区分。
自然而然，我将把我所使用的马克思关于人性观念和异化理论的证据严格限制在马克思自己的话语体系内。
然而，对我来说，不能由于引用恩格斯时犯了一些细小的错误而让读者也犯同样的错误。
有时候（在关于哲学基础这一部分到处都是这种例证）恩格斯谈到这与马克思完全一致时的坦率性取代了所有的其他思考，而且他把走进文本的方法视为一个完全值得信赖的见证人。
对马克思和恩格斯观点具有一致性的详细讨论将在随后的关于辩证法的讨论中呈现，这是围绕一致性进行的论战中最核心的部分。
任何批评不管具有多强的穿透力，如果它发生在错误的时间和错误的地点，那么它就可能像最顽固的愚蠢行为一样成为理解上的最有效的障碍物。
任何论证的思路，尤其是像马克思主义这种复杂理论的论证思路，就像一根根的棉线，只有织成坚固的理论布匹才具有说服力。
否则，人们不能确定受到攻击的是不是“马克思的本意”
。
我也认识到这一点，一般来说，大量关于马克思主义的解释性材料中所争论的并不是社会主义的思想家说了什么（他的著作中的证据尤其在当今社会是很容易被接受的），而是他“要说什么”
。
因此，为了确立自己的观点，就必须允许马克思在充分的时间内不受限制地畅所欲言。
基于这一原因，我直到本书结束时才说明我自己的更为重要的批评性评论。
通过《马克思的异化理论》这本书，我并不想把马克思主义变得比它的本来面目更加前后一致，与此同时我也强调它本质上的统一性。
马克思一直就是他自己思想的建筑师、作者和考古学家。
[1]参见《马克思恩格斯全集》第30卷，42页，北京，人民出版社，1995。
尽管这个巨大的手稿的一部分最近刚刚以《政治经济学批判大纲》为名发表，但这个“导言”
是马克思最初为他的《政治经济学批判》写的。
而且，虽然马克思最终决定不把这篇“导言”
——实际上，他甚至没有写完它——放进著作中，但实际上这本专著1903年以后出版的各个版次都收录了这一“导言”
。
因此，我们现在所指的《政治经济学批判大纲》“导言”
，精确地说是指没有出版的《政治经济学批判》的“导言”
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