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马尔库塞提出了同样的见解，他指出，马克思的范畴：
是否定的，同时又是肯定的：根据其肯定的结果，它们呈现出来的是一种否定的状态，也就把当前社会的真实状态表现成了迈入新社会形态的前奏。
可以说马克思的所有概念都拓展成了两个维度，其一是既定的社会关系的集合；其二则是社会现实中内在诸要素的集合，正是这些要素促使社会转变成了一个自由社会、秩序的社会。
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马克思的读者竟然能够完全理解他的术语，这表明，实际上他所理解的诸多关系或多或少符合我们关于世界的“常识”
性观点（这些常识并不需要去假设），并且正是这些关系构成了马克思多数概念的核心含义。
尽管马克思的每一个重要概念在理论上都有能力表达根据它所做的全部分析，但在实践中，马克思当时的兴趣决定着与所有社会要素结合在一起的那些关系（以及它包含的概念的含义）应被拓展的程度。
当马克思从一个问题转到另一个问题时，每个社会关系内部的所有新领域都发生了联系，而在前一语境中有关系的一些领域这时就没什么联系了。
按照这种方法，先前被假设的东西现在能直接得到说明，而先前已被说明的内容现在变成了假设。
例如，阶级对于解释国家有重大作用，但对于解释交换其作用是微乎其微的。
而且在马克思的思想中，关系（尤其是阶级关系）的重要性（以及马克思著作中“阶级”
的含义）会相应地发生变化。
正是这种实践能够解释所谓的马克思对分类界限的“操纵”
，这些分类有的被广泛接受了下来，有的则在他的著作的其他地方被搁置不用了。
然而，对社会整体的每一个这种限制仅仅是实践性的，是一种使马克思得以继续完成其当时任务的手段。
如果他曾想把任何要素的重要意义及其概念的含义拓展到某种较为合理的限度，他是能够这么做的。
因此，我们知道了，“人是一个特殊的个体……同样，他也是总体，观念的总体，被思考和被感知的社会的自为的主体存在”
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