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为了阐明这一点，马克思补充道：“一个存在物如果在自身之外，没有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能参加自然界的生活。”
[13]由于是一个自然存在物，所以，每个物质对象都不仅仅只是它的任何一个它体现出来的或易于分离的一部分。
作为自然存在物，太阳和植物在它们自身之外存在着它们的自然界（正如马克思指出的那样），因而它们之间的关系被认为是相互包容在一起的，并且是它们各自的概念所表达的全部含义的一部分。
[14]
能够证明马克思坚持内在关系哲学的，不仅是马克思用因果关系很难解释物理现象，而且（正如我业已说明的那样）——还在于把关于自然界的常识性观点与他的社会关系观结合起来会引起诸多问题。
悉尼·胡克（SidneyHook）本人就是一个引人注意的批评者的例证，他将马克思的社会关系（对此他给出了一个较好的解释）与自然对象明确地割裂开来。
胡克声称，“马克思的总体性是社会性的并受其他总体性的限制”
，而且“对马克思来说存在无数的整体而不仅仅存在一个独一无二的整体”
[15]。
这引起了一个实际的问题，即如何解释物质世界对社会现象的影响。
例如，如果生产方式包括机器和工厂（物质对象），而且包括人们使用这些对象的方式和它们自身（社会关系）相互协调的方式，那么我们如何解释马克思关于生产方式制约着其他社会领域所发生的一切这种论断？前者体现了一种强调部分之间相互作用的解释，因为这是一种社会关系通常介入其中的解释；而后者体现了一种对这个论断的因果性解释，因为这是一种物质对象通常介入其中的解释。
[16]
在《从黑格尔到马克思》和《走向对卡尔·马克思的理解》中，胡克在这两种并不相容的解释模式之间摇摆不定。
在必须做出选择的压力下，胡克最终在《马克思和马克思主义者》中决定选择因果解释论，而马克思的历史观被宣布为一种“一元论理论”
，即把生产方式当成了决定所有重要社会发展的唯一因素。
[17]最后，把马克思主义分割成数个相互独立的整体，使胡克不可能运用他自己对马克思社会关系的大量洞见来解释他所知道的确实存在的复杂的相互作用。
这并不是要忽视这一事实，即由于各种各样的原因，胡克对马克思主义的看法已经随着岁月的流逝发生了变化。
我只是指出了他在早期著作中所采取的立场，这种立场给后来的发展留下了余地，甚至很可能造成了这种发展。
第四，也是最后一点，我认为我有正当的理由把内在关系哲学归于马克思，因为，如果不这样的话，就会导致马克思与滋养他的哲学传统彻底决裂。
黑格尔、莱布尼茨和斯宾诺莎都探讨过事物和或术语的意义，这使它们在整体（它被赋予了不同的名称，如“物质”
、“自然”
、“上帝”
等）的内部关系中体现它们的性质；并且根据马克思的大量笔记来判断，这些都是青年马克思极为慎重地研究过的思想家。
[18]
人们之所以假定马克思不可能接受过内在关系哲学，主要是因为内在关系哲学在当前太过臭名昭著了，因此，我的责任就是说明马克思确实接受了内在关系哲学。
从马克思的著作中找出证据证明他确实身处内在关系哲学传统之中，对此我愿意承担起举证人的责任。
但现在我想表明的是，如果马克思从其直接的前辈那里继承了这种观点，那么举证责任就属于那些相信马克思抛弃了这种观点的人，这种情况下，我们也有权知道他用来代替上述观点的关于事物和社会要素的观点——是一种原子论者的观点，例如在把马克思主义解释成“基础主义”
（Fualism）时使用的这种观点，还是某种完全不同的，像阿尔都塞所声称的那种根本没有出现过的观点，抑或是其他什么观点。
在本章的其余部分（以及在附录Ⅰ中），我将简要概述内在关系哲学的发展史并对一些“毁灭性的”
批评进行回应，因为正是这种批评，使各派作者甚至不能严肃对待马克思分享了这一观点的可能性。
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