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G.W.Leibnin，Noureauxessaissurl'ehumain，Paris，1966，p.195.
[21]G.W.F.Hegel，TheLogicofHegel，trans.fromTheEhePhilosophicesbyWilliamWallance，Oxford，1965，p.211.马克思自己对“同一性”
的使用将会在本书第6章中作进一步的讨论。
[22]G.W.F.Hegel，ThePhenomenologyofMind，trans.J.B.Baillie，London，1964，p.81.
[23]G.W.F.Hegel，ThePhenomenologyofMind，trans.J.B.Baillie，London，1964，p.85.只有以系统的形式才能呈现出来的真理只能用一致性标准进行评价。
黑格尔甚至曾经把真理等同于一致性（TheLogicofHegel，p.52）。
这种探索真理的方法留下了第一个逻辑问题，即要“研究思想的形式，触摸它们把握真理的能力”
（TheLogicofHegel，p.52），大体而言，就是在我们的每一个概念的整个真理体系中有多少得到了真正的说明（使之处于显要地位并成为意识的对象）。
[24]马克思在下面这个论断中用一种典型的表述方法解释了这种区别：“可见，《现象学》是一种隐蔽的、自身还不清楚的、神秘化的批判；但是，因为《现象学》坚持人的异化，——尽管人只是以精神的形式出现，——所以它潜在地包含着批判的一切要素，而且这些要素往往已经以远远超过黑格尔观点的方式准备好和加工过了。”
（《马克思恩格斯全集》第3卷，319页，北京，人民出版社，2002）
[25]《马克思恩格斯选集》第2卷，18～19页，北京，人民出版社，1995。
[26]对于黑格尔的哲学，费尔巴哈说过：“我们只需要把这个谓词当作主体，而把这个主体当作客体和原理，我们因此只需颠倒思辨哲学以获得被揭示出来的真理，纯粹的和原原本本的真理。”
EudwigFeuerbach，“VeTheseionderPhilosophie”
，SamtlicheWerke，ed，v.WilheimBolinandFriedrichJodl，Ⅱ，Stuttgart，1959，p.224.在费尔巴哈进行的颠倒中，内在关系哲学这种观念仍然没有被改变。
[27]马克思对黑格尔的批评（必须注意，这也包括对他的赞成性评论）在他的著作中俯拾皆是。
对黑格尔的最重要的讨论体现于《1844年经济学哲学手稿》、《黑格尔法哲学批判》、《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中。
我还要加上马克思在《神圣家族》中对“思辨结构的秘密”
的抨击，因为这可能是对黑格尔核心哲学错误的最清楚的表述。
然而，尽管有专门论述黑格尔的篇幅，但马克思的立场并没有充分体现出来。
总体来说，因为他在这个问题上所写的专著多数都是早年所写，并且时常针对那些接受了黑格尔思想中糟粕部分的思想家而写，所以马克思的态度显得比实际情形更具有否定性。
后来，他在给朋友（恩格斯、库格曼、狄慈根）的信中经常提到他想就黑格尔方法的积极价值写点东西，但他从来没有机会这样做。
我自己也对马克思与黑格尔之间的关系做过粗略和片面的论述，通过阅读马尔库塞的《理性与革命》和什洛莫·阿维内里（SoAvineri）的《卡尔·马克思的社会和政治思想》能够弥补我论述的不足。
[28]青年黑格尔派给人留下的普遍看法是，他们是批判的批判者，这些印象主要是由于马克思在《神圣家族》中对他们的抨击和胡克《从黑格尔到马克思》中影响很广的研究成果所造成的，这个印象在戴维·麦克莱伦的《青年黑格尔派与卡尔·马克思》（TheYoungHegeliansandKarlMarx，London，1969）中得到了纠正。
[29]想象一下这种晚期对黑格尔的热情将会在列宁主要的哲学著作《唯物主义和经验批判主义》中造成什么样的影响是有趣的，这部著作写于——在列宁看来——“没有一个马克思主义是理解马克思的”
的时代。
[30]在马克思写于1837年的一首诗中（当时他只有19岁），康德和费希特专注于思想领域与他自己对人的日常生活的关注形成了对比。
只有在这种背景下才能理解马克思为何再三引用同一年他写给自己父亲的信，其中他讲到过他与黑格尔的世界观“更加接近了”
。
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