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因此，当马克思声称“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已”
时，这是对人和他的对象所作的判断。
[13]
人与自然界的关系的部分内容就是每个个体与他的同伴之间的关系。
作为一个客观的和感性的存在，当我描述这些性质的时候，人就有了外在于他自身的对象和感性内容。
假如这是一个个体与整个自然界之间的关系，由于人就是自然的一部分——因为他也是一个对象，因此这也一定是每个人与其他所有人之间的关系。
也就是说，对其他人来说，每个人都是他自己的对象和感性内容，就像他们同样作为自然界的一部分用这种能力为他服务一样。
[14]当他在《资本论》中说“人本身单纯作为劳动力的存在来看，也是自然对象，是物，不过是活的有意识的物”
时，马克思所使用的就是“对象”
的这个意义。
[15]人与他的同类之间的这种相互特征据说在男女之间的性关系中表现得最为明显，其中“人同自然界的关系直接就是人和人之间的关系，而人和人之间的关系直接就是人同自然界的关系”
[16]。
通过把人看成“是受动的、受制约的和受限制的”
，马克思把对人的论述概括为自然存在物、客观对象和感性存在物。
人是受动的，因为他在遭受着一些东西。
[17]在马克思看来，感性的存在物就必然意味着他是受动的。
人不能为了实现他的自然力而去占用所有他需要的东西，因为不管是用哪种方式，他要求的都是整个世界。
总会有一个女人（或者是男人）、食物等东西是不能被他使用的。
在这儿使用的“受动”
这个词包含了很多事情，从最轻微的不舒服到最严重的身体痛苦，无一例外，这一点应该是非常清楚的。
因为他感觉他在经历一些事情，因为经历就是受动，所以说人就是一种**的动物。
**是激发人们努力获取他的对象物的一种性质。
[18]从人是有感情的主体这个角度来看，**就是努力本身。
最后，人据说还是一种受限制的存在物，因为他的欲望和活动在各个方面都受到了限制。
这些限制体现在整个自然界的各个部分之中。
自然界中对象的可用性和它们的特定的性质在各个方面控制着人们的各种企图，它们规制着人们使用其力量的时机和方式。
在当前条件下，一个个体利用自然所做的不可能比自然对他所做的更多。
正是在这个意义上，自然决定了人是什么以及人能够成为什么。
把握马克思把人看作自然存在物的概念最简易的方法是把所有我们认为与其他种群不同的特征提炼出来，不是把他看作一个人，仅仅是一个动物。
作为一个自然存在物，马克思声称，在“生命活动是直接同一的”
这方面，人与动物没多大区别。
[19]在这个层面上，人做什么，他就是什么，因为他不能把想象中人本身与他正在做的事情区分开。
他是一个没有知识能力和自我意识的“人”
。
他使用自己的各种官能仅仅是为了保证他的肉体需要，仅仅是为了实现所谓的人的自然力。
同样，他也仅仅生产肉体上的自我，增加他的体重和身高，繁衍后代并保障自己的健康；但在马克思看来，他不能再生产自然或创造美的事物。
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