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[9]《马克思恩格斯全集》第3卷，324页，北京，人民出版社，2002。
[10]一般来说，“自然”
被马克思用于指对象世界。
有时，我们可以看到“自然（这里指一切对象的东西，包括社会在内）”
。
参见《马克思恩格斯全集》第30卷，52页，北京，人民出版社，1995。
[11]《马克思恩格斯全集》第3卷，324页，北京，人民出版社，2002。
同样的联系在这些短语中得到了展现，即“自然界的人性”
和“人与土地的温情的关系”
，而且马克思把这些土地称之为“真正人的财产”
，并说“人是自然界”
（《马克思恩格斯全集》第3卷，319、263、279、272页，北京，人民出版社，2002）。
另外一个关于这个主题的论述参见《马克思恩格斯全集》第3卷，272页，北京，人民出版社，2002。
[12]如果人（包括他的精神能力和活动）和他的对象被认为是内在相关的，那么马克思在什么意义上是“唯物主义的”
思想家呢？法国共产主义者罗格·加洛蒂说，所有哲学的根本问题是“从哪里开始？我们拥有的是事物还是良心？”
（Raraudy，Théoriematérialistedelace，Paris，1953，p.1）。
大多数“马克思主义者”
认为这是一个正当的问题而且毫不犹豫地对它做出回答。
然而，如果这个二分法的两个部分都被认为是同一有机整体的一个方面或统一表述，那么这个问题就不可能被回答，或者它能够被回答，但是它就有了一个通常与之相符合的截然不同的意义。
在这一案例中，选择在那里开始是一个研究问题和解释问题的策略问题，而且对于他所说的是否为真理并没有决定性意义。
在处理关系时（并且并不总是与加洛蒂考虑的物质因素一起考虑），不管马克思在哪里开始，他的成就在于展示了存在着的相互影响。
在重构这一相互影响时，我要详细说明马克思在什么意义上可以被认为是一位唯物主义者。
[13]《马克思恩格斯选集》第1卷，172页，北京，人民出版社，1995。
马克思把人的多重对象视为人性的不同方面，这种观念来自费尔巴哈，后者说：“关于对象的意识来自于他自身的意识。”
（LudwigFeuerbach，DasWeseentums，II，Berlin，1956，p.40）
[14]“说一个东西是对象性的、自然的、感性的，这是说，在这个东西之外有对象、自然界、感觉；或者说，它本身对于第三者说来是对象、自然界、感觉，这都是同一个意思。”
（《马克思恩格斯全集》第3卷，324～325页，北京，人民出版社，2002）
[15]《马克思恩格斯全集》第44卷，235页，北京，人民出版社，2001。
[16]《马克思恩格斯全集》第3卷，296页，北京，人民出版社，2002。
[17]《马克思恩格斯全集》第3卷，324页，北京，人民出版社，2002。
我想在这里就他对leidendsein的翻译与米利根进行讨论。
在这个文本中，他把它翻译为“受苦”
，但他在一个注释中说，它应该在“遭受”
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