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一个只在量上增长的“存在”
很快就会变为一个怪物。
然而，变化过程的两个方面彼此不同，有时甚至彼此分裂、分歧。
可怕的生活形式的确存在，也不少见，它可能代表衰落和死亡的形式。
而增长是量上的，可持续的；发展是质上的，不可持续的。
发展跳跃着前进；它预设了这些飞跃。
增长易于预测，发展则不然。
它可能包含不可预见的意外，包含着不能化约为先在的质和决定论预期的新性质的突然出现。
历史富于新鲜的创造，劳动和艺术中的创造比我们的知识和反思所能预期的要丰富得多。
当一个人从马克思主义的角度来阅读黑格尔，特别是阅读其《法哲学》时，实践的概念就会出现。
在他对“市民社会”
的分析中，黑格尔将之与政治社会（国家及其全体职员：政府和官僚机构）区分开来。
市民社会包括类似家庭、行会和行业（“等级”
）、城镇和其他一些地方性的组织。
它的成员的需要被组织成一个一贯的体系，这些需要通过分工来满足。
市民社会产生于这些因素的相互作用，并通过法律体系、“权利体系”
、国家、政府和官僚组织联合为一体。
在黑格尔那里，有实践这一概念，但是并没有被明确呈现出来。
因为在他的哲学—政治学的体系中，神圣天佑的国家创造自己的条件，这些条件仅作为法律和政治结构的质料。
黑格尔将这些元素或者条件仅仅看作“因素”
，是一个更高级别的现实政府的发展阶段，没有任何属于它们自己的实体；他将其当作次要的东西处理。
在马克思的《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》、《神圣家族》和《德意志意识形态》（在1845～1846年间与恩格斯合著）中，实践的概念被阐明了。
《1844年经济学哲学手稿》批评和拒绝哲学的基本分类和概念，包括“唯物主义”
和“唯心主义”
这两个概念。
“实体”
这一术语的哲学意义是什么？是以形而上学的方式伪装了的自然，是与人武断地分离的自然。
与此类似，意识是以形而上的方式伪装起来的人类精神，是与自然武断地分离的人类精神。
唯物主义和唯心主义都是对世界的解释，在革命性的实践面前，都是站不住脚的。
它们不再相互对立，因而都是无效的。
马克思主义的特色，在于它的革命性特征，因而它的阶级特性并不从任何唯物主义的假设中衍生，而是出于实践特性，出于它超越思辨，从而超越哲学，超越唯物主义和唯心主义这一事实。
在更早的思想史上就有对世界的解释，最著名的是18世纪的资产阶级思想。
一般而言，尽管唯物主义的确是被压迫和革命的阶层，包括中产阶级的哲学，工人阶级的作用却是全新的。
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