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[1]与没有考虑实践的哲学唯物主义相反，唯心主义发展了人类思维的主体方面，但仅是抽象地发展了它，而忽视了感性活动（《关于费尔巴哈的提纲》第一条）。
费尔巴哈自己只看到了实践肮脏、乏味的一面。
然而，哲学唯物主义有更严重的后果。
它把人类的改变归因于环境的改变和教育的影响，忘记了是人自己改变了他们的环境，而教育者是不得不受教育的。
因而，唯物主义理论倾向于将社会划分为两个部分，其中一个凌驾于另一个之上。
由此，正像唯心主义那样，唯物主义哲学不是基于组织上的理由而是基于教育的理由为国家辩护（《关于费尔巴哈的提纲》第三条）。
人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性，以及自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。
关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
（《关于费尔巴哈的提纲》第二条）
在与实践活动相关联的方式中，知识的诸多分支发现了它们的范围和意义。
思辨哲学家们考虑的“知识的问题”
，是一个虚假的问题。
抽象的逻辑一致性，与社会活动和实践证实相脱离的理论，没有任何价值。
人的本质是社会的，社会的本质是实践——行为、行动和互动的过程。
与实践相分离，理论就会徒劳地固执于错误地构想出或者不可解决的问题，陷入神秘主义和神秘化（《关于费尔巴哈的提纲》第八条）。
在早期著作中，实践主要是以否定的术语来定义的：作为那些哲学忽视或舍弃了的东西，作为哲学所不是的东西。
这是一个有争议的规定，尽管否定的定义有助于引出对辩证思想而言本质性的和积极的东西。
这个新概念仍然没有得到充分的阐述。
马克思对它的阐释还不足以预防某些特定的混淆。
在《关于费尔巴哈的提纲》第二条中阐述的实践的标准，后来被解释为一种为了维护实践性而对理论的完全拒绝，被解释为对经验主义的追随和对效果的膜拜，被解释为一种实用主义。
以哲学批判之名，哲学的重要性被忘记，这一事实也被忘记，即在马克思看来，实践包含着对哲学的超越。
一些作者坚持认为，社会科学（人类或者行为的科学，其中首先是社会学）是哲学最后一段行程上的适当的替代品。
根据他们的观点，哲学的象征、洞见和概念（他们将之等价对待）将会被社会学、人类学、文化史等领域的经验事实的陈述所取代。
当这些思想家遇到这种情形，他们迟早都会发现自己得不偿失：他们的发现足够专门，但其意义却是片断性的和有限的；只有返回到某种“哲学化”
（无论承认与否），这样的发现才能够承载深度和广度。
要不然——这将是同一回事——专家们的片断性的技术将会迅速地推动哲学家们给无形式的事实堆积、技术和结果以一个思辨的统一。
在实证主义和哲学主义（philosophism）、客观和主观、经验主义和唯意志论之间将会有一场拉锯战。
其他一些人认为，马克思的确发现了实践，他的发现为实现哲学家们的梦想清理出了道路，同时又使哲学变得无用。
事实上，实践这一概念比这要复杂得多。
我们已经注意到，实践的概念包含着诸多差别、层次、分裂和矛盾。
为了分析和详述它的创造性力量，我们必须从哲学已经阐释过的普遍概念出发。
如果将实践的发现单纯地解释为对哲学的拒绝，我们不就朝一种实践哲学、实用主义或类似的什么前进了吗？也就是说，不就是朝一种从旧的意义上的哲学衍生出的，或者替代了旧哲学的另一种哲学前进了吗？
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