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，那么，历史决定论就是一种“观察者逻辑”
或“科学逻辑”
；如果说前者坚持“单一的人本立场”
并“以积极行动排斥客观科学”
，那么，后者就是一种“纯客观主义立场”
或“单一的科学立场”
。
由于后者把“客观科学变成消极的静观”
，所以，“从逻辑上排斥了马克思思想中强调作为实践主体或积极的行动者的这一维度，从而只能将马克思主义解读为一种类似于早被马克思批判过的忽视人的能动性的旧唯物主义那样的理论体系”
。
显而易见，“这一体系只是一个解释世界的体系，在其中，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中所主张的指向‘改变世界’的哲学也就无从着落了”
。
[12]在此基础上，他们又把历史决定论与规范命题和道德立场对立起来，认为：“如果马克思主义就是一种决定论体系，那么，在关于马克思与正义理论的争论中，那些认为马克思是非道德主义者的说法就是完全正确的。”
因为，包括道德在内的“任何规范得以可能的前提是世界的某种意义上的非决定论性，即世界的某种意义上的基于人的意志的可改变性”
。
[13]可以说，这种观点在近年来的国内学界并不鲜见。
[14]
4.面对马克思历史决定论所遭受的种种诘难和批评，一些人试图将马克思从历史决定论中剥离出来，切断唯物史观和决定论的联系。
他们或者直接否定马克思持有决定论立场，认为：“允许我们从一般的历史变迁中去找出必然性，这并不一定就是决定论的表现。
历史必然性的问题只有从回溯的角度来看才能获得解决，甚至还是多余的。”
因为，“已经发生的事就是必然的事，因为已经发生了；去想如果是别的事情发生了会如何，是一种学院式的想法”
。
[15]或者把决定论立场归咎于那些早期马克思主义者、特别是第二国际的理论家对历史唯物主义的错误解读。
在他们看来，“历史决定论模式”
源于法国唯物主义，“对于马克思哲学的理解，自第二国际以来长期流行的是一种法国唯物主义式的历史决定论阐释”
。
或者说，“马克思哲学长期以来按照第二国际及苏联教科书体系的阐释被理解为一种历史决定论”
。
[16]
另有一些人则起而应战，捍卫马克思和马克思主义的决定论立场。
马尔库塞和亚当·沙夫就是其中的典范。
马尔库塞相信，“历史唯物主义包括决定论的原则：社会存在决定社会意识”
；同时，他认为：“马克思的理论是与命定论的决定论完全不相容的。”
因为，一方面，“人的意识将不断地受再生产其社会的物质过程所制约”
和决定，即使在共产主义社会人们已实现了对社会关系和物质过程支配的时候“依然如此”
。
另一方面，这种决定论的“原则所阐明的必然性”
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