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的生产方式，就是“以奴隶制为基础的”
生产方式。
[106]例如，雅典人生活在“奴隶制度”
下，在雅典人那里，奴隶主或者“通过在产业上使用他的奴隶而直接取得”
利益，“或者通过把奴隶租给别人在产业上使用（例如开矿）而间接取得”
利益。
“在希腊各发达国家和罗马”
，“奴隶制度……在农业、制造业、航运业等等方面是生产劳动的统治形式”
。
[107]因此，马克思借以对奴隶社会进行研究的典型地点是“古代”
或“古典古代”
的希腊和罗马。
（3）伯特尔·奥尔曼把马克思所运用的从后思索方法称为“历史的逆向研究”
的方法，即不是沿着从过去到现在而是从现在到过去的路线进行研究。
[108]这一解读是恰当的。
不过，这一方法显然不适合于对未来新社会的研究。
在马克思看来，立足于现实的资本主义生产方式，即“对现代的正确理解”
，一方面“给我们提供了一把理解过去的钥匙”
，另一方面“这种正确的考察同样会得出预示着生产关系的现代形式被扬弃之点，从而预示着未来的先兆，变易的运动”
。
因此，“如果说一方面资产阶级前的阶段表现为仅仅是历史的，即已经被扬弃的前提，那么，现在的生产条件就表现为正在扬弃自身，从而正在为新社会制度创造历史前提的生产条件”
。
[109]就是说，通过对现实资本主义生产方式的研究，不仅可以理解过去的奴隶生产方式和封建生产方式，也可以预测未来的新生产方式。
二者的区别在于：如果说立足于现实的资本主义生产方式，可以理解和把握过去生产方式的“是什么”
，那么，对未来新社会所能理解和把握的就是也只能是其“不是什么”
，而非其“是什么”
。
不理解这一点，就会把马克思的共产主义理论变成“宗教教义”
，从而消解其科学性和现实意义。
其实，早在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯就强调：“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。
我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。
这个运动的条件是由现有的前提产生的。”
[110]可以说，在方法论上，这与马克思早期思想中所宣示的“通过批判旧世界发现新世界”
[111]的思想是一脉相承的。
这里，“消灭”
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