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。
[18]强调正义与生产方式之间的内在关联，强调马克思正义观的立足点是生产方式而不是抽象的人类理性，就此而言，伍德是正确的。
问题在于，如何理解马克思的“生产方式”
概念？伍德认为：黑格尔把“处于特定历史时期的社会生活的有机整体”
看成是“一个民族国家或政治国家”
；而对马克思来说，“由于人类生活在根本上是生产活动，所以，这个整体就被称为一种生产方式”
。
换言之，“受历史条件制约的社会整体，即被马克思称为‘生产方式’”
。
[19]在此意义上，生产方式就等于社会有机体或社会整体。
然而，这一解读使伍德在分析生产方式与上层建筑的关系时难以自圆其说。
他说：“法律和政治结构被马克思称为‘上层建筑’；它们是一些依赖于并因此而‘建立于’生产方式之上的结构，在其中，它们作为起调节作用的机构或制度而运作。”
[20]这里，“在之上（upon）”
与“在其中（within）”
是完全不同的关系。
按照前者，法律和政治结构与生产方式是一种分层关系，法律和政治结构作为上层建筑处于“上层”
，而生产方式作为经济基础则处于“下层”
。
而按照后者，二者则是一种“包含”
与“被包含”
的关系，法律和政治结构作为部分被包含在作为整体的生产方式之内。
不仅如此，对生产方式概念的这一解读还使伍德陷入了赞成生产方式决定论与反对经济决定论的混乱境地。
伍德认为：“政治国家更多的是一种在占支配地位的生产方式内部起作用的力量”
，政治国家“既是占支配地位的生产方式的一种表现，也是它的一种规定”
。
因此，“政治制度不能也不可能创造一种新的生产方式，它们只能与人们自己已经创造的生产方式相一致”
。
在一些人看来，“旧的过时的生产方式似乎才是神秘的社会司法结构的规定之一，而事实上，当下的社会司法结构依赖于占支配地位的生产方式”
。
[21]在此，“依赖于”
“相一致”
“规定与被规定”
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