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前一过程不断地“远离”
现象，后一过程才不断地“接近”
现象。
呈现于人的感知中的现象即感性具体，与把握在人的思想中的事物本质和规律即思维抽象，二者不仅不同，而且往往是一种反向关系。
自由主义经济学当然不承认这一点。
马克思说：“事物在其现象上往往颠倒地表现出来，这是几乎所有的科学都承认的，只有政治经济学例外”
；[15]“庸俗政治经济学以为，政治经济学科学与其他一切科学的特征差别在于，后者力图说明被掩盖在日常现象后面的，因而按其形式总是与日常现象……相矛盾的本质，而前者则宣称日常现象单纯转化为同样日常的观念是科学的真正事业”
。
[16]例如，从现象来看，等量资本可以获得等量利润，资本家的利润与工人的劳动耗费没有必然联系，商品的价值并不决定于劳动时间，自由主义经济学由此而否定劳动价值论。
马克思的生产价格理论则说明，这不过是资本竞争所造成的一种假象，是加入资本的中介作用后价值规定和价值规律所发生的一种折变。
从本质来看，不仅“一切不同生产部门的利润的总和，必然等于剩余价值的总和”
，而且“社会总产品的生产价格的总和，必然等于它的价值的总和”
。
只不过，“商品价值由其中包含的劳动决定这一事实”
，在资本主义条件下以一种“粗糙而没有概念的形式”
表现出来。
[17]不仅如此，本质地得到解释和说明的现象，或者说，把握在思想中的现象即思维具体，虽然在不断地“接近”
现象，但永远不可能与现象“重合”
，思维具体永远不同于感性具体，把握在思想中的现象永远不同于呈现在感知中的现象。
可见，比之于马克思主义，自由主义经济学更接近于“感性具体”
或“经验现象”
，而在现实中，为大众所熟悉的并不是作为理性认知的思维抽象和思维具体，恰恰是这种感性具体或经验现象。
以此来看，如何解决现象与本质、感性经验与理性认知之间的矛盾，让后者进入大众的思想世界，就成为马克思主义大众化面临的第一个挑战。
其二，“科学语言”
不同于“日常语言”
，“科学思维”
也不同于“日常思维”
。
在马克思看来，事物的表现形式即现象，“是直接地、自发地、作为流行的思维形式再现出来的”
，与此不同，事物的本质则“只有科学才能揭示出来”
。
[18]例如，资本家发财致富表现为：“资本家阶级把比如说100镑作为工资付给工人，然后这些工人向同一个资本家阶级购买具有同等价值的100镑的商品，从而，当资本家把价值100镑的商品卖给自己的工人时，他们作为劳动力的买者所预付的100镑货币额，流回到他们手里。”
如果仅仅停留于这一表面现象，就永远无法弄清楚资本家是如何发财致富的。
因为，“从普通常识的观点来看，资本家显然是通过这个程序，再占有他在此以前已经拥有的100镑。
在这个程序开始时，他们有100镑货币，他们用这100镑购买劳动力。
他们所购买的劳动，为这100镑货币生产了我们迄今所知道的价值100镑的商品。
资本家通过把这100镑商品卖给工人，收回了100镑货币。
因此，资本家再占有100镑货币，而工人则占有他们自己生产的100镑商品。”
这里看不出资本家怎么会因此发财致富。
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