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但这一回应虽然回答了应解决的问题，但也暴露了其他问题。
因为研究领域的范围宽窄、大小区别仅具有“量”
的意义，而不具有“质”
的意义，更何况当代科学发展的一个重要趋势是越来越明显的“跨学科性”
，在研究范围上纵贯各个领域，渗透各个学科的一般性、普遍性的综合性学科和方法已经出现，并在科学研究中发挥着越来越大的作用。
因此，以研究领域范围上的宽窄、大小作为标准，根本不足以构成在理论性质上把哲学辩证法与实证科学区分开来的依据。
辩证法与实证科学在理论性质上的这种混淆，导致的是双重的严重后果：
首先，这种混淆导致了辩证法的实证化和经验化，辩证法将由此蜕变成“原则加实例”
的实证性客观知识，它所独具的否定性、批判性和超越性等人文解放旨趣也将完全被肯定性、单向性等实证科学的特性所代替；与此内在相关，辩证法还将不可避免地发生与具体实证科学“争夺地盘”
的无意义的争斗，并必然在这场争斗中节节败退，直至最终无所归依。
（哲学史的发展已清楚地表明，在与具体实证科学的较量中，企图越俎代庖、以“科学之科学”
自居的哲学总是不可避免地处于劣势，具体实证科学拥有精确有效的操作技术和检验手段及无可比拟的功利预期，使哲学总是显得极端无能，正因如此，历史上的实证主义者已无数次宣告了哲学的终结。
）
其次，辩证法将因此陷入先验的“世界模式论”
的泥潭，这种“世界模式论”
体现在对自然的理解上，将导致一种机械僵化的自然观，从而严重妨碍自然科学的发展；贯彻在历史观上，将导致一种抽象的、从原则和教条出发的、僵化的历史观，从而给现实中的社会和人的发展带来严重的后果。
“世界模式论”
是恩格斯在《反杜林论》中，用来批判黑格尔及其“拙劣的模仿者”
杜林时提出的。
它主要指向一种“从思想中，从世界形成之前就久远地存在于某个地方的模式、方案或范畴中，来构造现实世界”
[2]的理论思考模式。
“在杜林先生那里首先是一般的世界模式论，这在黑格尔那里称为逻辑学。
其次，他们两人把这些模式或者说逻辑范畴应用于自然界，就是自然哲学；而最后，把它们应用于人类，就是黑格尔叫作精神哲学的东西。”
[3]从先验的原则和教条出发来规定现实科学和现实生活，强制地把这些原则和教条应用于自然界和人类，要求自然界和人类都适应这些原则和教条，而不是从现实科学的发展和现实生活出发来形成和矫正原则，这构成了“世界模式论”
的根本特点。
如果以“外在于人的客观物质世界”
作为辩证法的根基和载体，辩证法所导致的理论后果正是上述这种“世界模式论”
。
前面已指出，以“外在于人的客观物质世界”
作为辩证法的根基和载体，辩证法在理论性质上成了关于客观物质世界的“最一般规律”
的科学。
这种“最一般的规律”
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