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马克思十分明确地指出，黑格尔犯有双重错误：第一重错误在于，他把抽象的“哲学思维”
确立为整个世界的本质和尺度，预先用抽象思维的尺度裁割了感性现实及其历史，导致抽象精神与人的现实生命和现实世界之间关系的颠倒，使“现实的历史”
蒸馏成“抽象思维的历史”
。
“这些对象从中异化出来的并以现实性自居而与之对立的，恰恰是抽象的思维。
哲学家——他本身是异化的人的抽象形象——把自己变成异化的世界的尺度。
因此，全部外化历史和外化的全部消除，不过是抽象的、绝对的思维的生产史，即逻辑的思辨的思维的生产史。”
[60]抽象的思维本来应该奠基于现实的生活世界和感性活动之上，属于“第二性”
的存在。
但在黑格尔这里，这种抽象思维却被用来衡量和规定具体的现实生活、感性活动和现实历史，从而被“升值”
为“第一性”
；与此内在相关，他的第二重错误在于，由于他把现实的历史理解为抽象思维的异化，因此，他在对“人的本质力量”
，对感性现实重新加以占有和恢复时，同样只能采用一种抽象的方式。
“对于人的已成为对象而且是异己对象的本质力量的占有，首先不过是那种在意识中、在纯思维中即在抽象中实现的占有，是对这些作为思想和思想运动的对象的占有。”
[61]
马克思认为这两个方面的错误“汇集了思辨的一切幻想”
[62]。
一方面，“意识——作为知识的知识——作为思维的思维——直接地冒充为它自身的他物，冒充为感性、现实、生命”
；另一方面，它“仍然重新通过这个外化的形态确证精神世界，把这个世界冒充为自己的真正的存在，恢复这个世界，假称在自己的异在本身中就是在自身”
。
[63]这使得辩证法的批判性和革命性精神遭到了传统形而上学理论范式的严重束缚而沦为“非批判的实证主义”
的牺牲品，“黑格尔的虚假的实证主义或他那只是虚有其表的批判主义的根源就在于此”
。
[64]
这两个方面，实质上可以归结为一点，即黑格尔的根本错误就在于把抽象的超感性的思维作为整个世界存在的“主体”
，把抽象的超感性的思维作为其哲学的本体论基础。
这一点，使他的整个哲学具有“极端的抽象性”
。
因此，要克服黑格尔哲学的形而上学性质，首先必须对这种“极端的抽象性”
进行深刻的揭露。
这正是马克思在一系列著述中深入进行的一项重要工作。
在《巴黎手稿》中，马克思对黑格尔哲学的整个体系进行了这样的概括和批判：“黑格尔的《哲学全书》以逻辑学，以纯粹的思辨的思想开始，而以绝对知识，以自我意识的、理解自身的哲学的或绝对的即超人的抽象精神结束，所以整整一部《哲学全书》不过是哲学精神的展开的本质，是哲学精神的自我对象化；而哲学精神不过是在它的自我异化内部通过思维方式即通过抽象方式来理解自身的、异化的世界精神……是外化的因而是从自然界和现实的人抽象出来的思维，即抽象思维。”
[65]因此，黑格尔的整个辩证法体系都奠基于抽象的、脱离感性现实的“哲学精神”
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