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的鲜明意向。
马克思进一步看到：“因为黑格尔根据否定的否定所包含的肯定方面把否定的否定看成真正的和唯一的肯定的东西，而根据它所包含的否定方面把它看成一切存在的唯一真正的活动和自我实现的活动，所以他只是为历史的运动找到抽象的、逻辑的、思辨的表达，这种历史还不是作为既定的主体的人的现实历史，而只是人的产生的活动、人的形成的历史。”
[42]这表明，黑格尔的辩证法的确克服了传统形而上学的知性逻辑的“肯定”
观（即把“肯定”
与“否定”
绝对对立起来），而把肯定性理解为包含着否定性、内在矛盾性的活生生的生命的自我肯定。
更重要的是，它也克服了传统形而上学那种“绝对虚无”
的“否定观”
（即把“否定”
视为“纯粹的虚无”
），而把否定视为一种打破界限的、积极性的、能动性的、自由活泼性的创生运动。
在这种对“肯定”
和“否定”
的全新理解中，黑格尔的辩证法的确表现出超出“名词思维”
而转向“动词思维”
的强烈“生存论”
冲动，那种以精神为本体论根基的辩证法，实际上所表达的是人通过精神活动实现自我生成和自我发展的“人的生命的辩证法”
。
然而，“黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动”
[43]，“只是为历史的运动找到抽象的、逻辑的、思辨的表达，这种历史还不是作为既定的主体的人的现实历史”
[44]。
在传统形而上学知识论的、理论哲学的“名词思维”
与辩证法的这种实践论性质的“动词思维”
处于激烈的冲突之中，以及后者的理论锋芒始终被笼罩在前者的巨大阴影之下，这使得黑格尔最终只能以一种异在的而非现实的方式来表达辩证法的生存论冲动和意蕴。
剥除黑格尔辩证法所覆盖的传统形而上学外衣，把实践活动真正理解为人的本源性的、现实的生存方式和生存性活动，辩证法所蕴含的生存实践意蕴才真正得以充分展露。
而这同时意味着，哲学在解决“存在”
问题时，真正实现了范式的转换，即从“名词”
的眼光转向“动词”
的眼光，从“知识论”
的眼光转向“生存论”
的眼光，辩证法也由此确立其生存论本体论根基。
转换成一种“动词性”
的、“生存论”
眼光，意味着人们对“存在”
问题的解决获得了一种全新的思想视域：“存在”
根本不是一种静观的、知识性的对象（这种对象只是存在者而非存在），从来就没有什么现成的，等待着人们去一劳永逸地加以捕获的先定的“存在”
，“存在”
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