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因此，它代表着一种把人从异化中超越出来的“人文解放旨趣”
，表征着一种超越狭隘功利的思想智慧，彰显着一种高远通达的价值理想和人生境界。
那么，辩证法作为一种“价值理想”
和“人生境界”
，所表征的是什么意蕴呢？它的内在根据是什么呢？很显然，这些问题的答案对于单向、绝对化、以同一性思维为特质的知性思维来说同样是“超常规”
的。
（4）按照知性思维方式的要求，要达到对事物的把握，需要以一种确定的概念和语言的形式表达自身，需要使自身呈现为一种系统化的、前后一贯的知识体系，因此，普适性、绝对性、自足性等构成了这一知识体系的基本要求。
与此不同，辩证法虽然也需要使用概念、文字来表达自身，但它坚决反对把概念知性化为固定、僵化的现成存在者，反对使自身成为某种一成不变的知识系统；相反，它所要做的正是以概念的流动性来消解语言、文字和概念的僵死性，消解对待知识的绝对化的知性态度。
因此，如果把辩证法看作概念、命题的集合，把辩证法的规律和原理公式化、绝对化，把辩证法视为一种知识性的形式和规范，那么这正好走向了辩证法的反面[11]，辩证法所独具的理论精神将不复存在。
在此意义上，辩证法根本不是一种客观知识体系，而是一种以概念方式表达自身同时又超越概念的特殊人文智慧。
那么，辩证法所具有的这种理论特性，其内在的根据究竟是什么呢？辩证法以一种概念的方式来“超越概念”
的合法性究竟何在呢？这一点，如果从知性思维方式的眼光去看，同样具有不可理解的“超常规性”
。
很显然，辩证法所表现出的上述“超常规”
的特性，对于知性思维方式来说，是根本不可理解甚至荒谬的。
因此，理解辩证法之难，就难在辩证法已不是通常的理论形态和思维方式，它已超越了常识和实证科学的思维逻辑，而成了一种特殊的“不同凡响”
的“新的逻辑”
。
这并不是说，辩证法是一种神秘的、不可传达的东西，不可被人们以正常的理性所把握。
而是说，要真正理解辩证法，就必须超越知性思维的限制，以适合辩证法本性的方式来理解辩证法。
而要做到这一点，所面临的最为根本的问题便是：上述辩证法的理论特性所反映的究竟是何种对象的存在特性？这些特性的深层根据究竟何在？人们创造这样一种“怪异”
的、“超常规”
的理论，究竟要解决什么问题，达到什么目的？辩证法的理论旨趣和所要完成的理论使命究竟是什么？
在我们看来，辩证法所表现的上述超常规的理论特性，所表达的正是人特殊的“生存”
本性，它是与人特殊的“存在逻辑”
完全一致的。
在前一节已讨论，“人的存在”
的独特性就在于它被规定为“生存”
，实践活动作为人本源性的生存方式，使“人的存在”
呈现出独有的特征，甚至使人具有了一种特殊的“存在逻辑”
，人特殊的“存在逻辑”
内在地要求一种与之相应的“理论逻辑”
予以把握，而辩证法正是这样一种理论逻辑。
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