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很显然，这必然是一种否认人的“生存性”
，瓦解和分裂“人的存在”
，并使人抽象化的思维方式。
因为既然“人的存在”
在先验本质里已完全安排就绪，那么，人的一切活动，甚至人的未来，必然终成虚幻，人完全成了实现先定本质的被动工具和傀儡（黑格尔所说的人不过是绝对精神的工具，可谓直言不讳）。
就此而言，人其实也就成了物，物的本性和活动完全是由其物种本性所规定的，而在此，“人的存在”
也完全由其“原型的先定本质”
所主宰，二者并无二致。
（3）人是一种“定性化”
了的，被一劳永逸地规定好了的，失去了历史性、超越性和发展性的存在。
如上所述，既然人的生存根据在其前定的“本质”
中，而“本质”
，总是具有永恒的、超感性、超时空和超历史的性质，那么，它对于无论过去、现在，还是未来的人来说，都拥有普遍的统辖性和有效性，对于每一个处于具体情境中、洋溢着生命个性的个体来说都具有绝对的约束力和“在场性”
。
很显然，从此观点出发，人必然成为一种已“定性”
的、被先验地“完成”
了的存在，他的“本质”
构成了其绝对的界限，使之不得“越雷池半步”
，否则他就会失去其“本质”
而不成为“人”
；同时人也必然成为一种禀赋“永恒”
的超历史本性的存在，哪怕感性世界变易兴灭，哪怕人的躯体有生有死，它的先验“本质”
总是“不死”
的。
因此，所谓“历史性”
和“发展”
只不过是一个“理性的狡黠”
，即使在最具历史感和人的发展的黑格尔那里，最终也是用抽象本体来确定历史的，而非由历史来规定理性的，绝对精神的自我运动最终被表述为一个超历史的封闭过程。
“本真的人”
或“人的原型”
总是超越于历史之外，具有永恒在场、绝对不变的“不朽性”
。
（4）人是一种超越于矛盾关系的，被清除了差异性、丰富性和具体性的单极性、单向性的存在。
既然在“人的存在”
的诸多性质之中，有着现象与本质、变与不变、多样与永恒、表层与深层等之间的二元等级结构，后者在此等级结构之中占据着绝对的优先和统治地位，为了获得人的“原型”
和“隐秘本质”
，必须在二元对立关系中寻求绝对一元化的一极，来作为人之存在的根据，那么，在两极之中牺牲其中的一极，在二元之中虚化其中一元，在差异之中清除“杂多性”
，就成为建构人的形象的必然选择。
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