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奥斯卡·贝克尔就是这样的虚无主义者，“从时间上看，作品只属瞬间存在：它现在是这部作品，它现在已不是这部作品”
[4]。
因而在理解者与理解对象、过去与现在、语言与存在、解释者与历史本文之间同样是一种单向性的趋向和服从关系。
很明显，主观主义和虚无主义的看法虽然与科学主义与客观主义的方式似乎在表面上正相对立，但在实质上，二者遵循着同样的逻辑，即这些关系都不是双向的“对话”
关系，而是“单向”
的封闭关系。
一个要求主观符合和服从客观，另一个要求客观服从和迎合主观，二者的一致性在于都是以一种知性的方式把“理解”
视为一种单向度的、单极性的活动，而看不到理解活动中各种关系之间的辩证统一性。
在伽达默尔看来，“真理”
既不存在于单一的主观理性活动中，也不存在于单一的客观主义迷恋之中，而只能存在于把这二者融为一体的辩证的“对话”
过程之中。
“真理”
不存在于单一的主观理性之中，这是因为“历史性”
构成了人最为基本的存在本性，这一点决定了人不可能超越自身的“历史性”
，达到一个彻底“客观”
的立场，获得关于本文的“科学”
解释。
就此而言，以狄尔泰为代表的历史主义者由于对人的“历史性”
的不自觉，仍然被笼罩在“科学主义”
的阴影之下。
狄尔泰认为，历史实在是人的生命的客观化物及其表现，全部历史流传物对于历史意识来说，只不过是人类精神的自我照面。
理解的可能性在于：理解主体作为生命，与历史实在原本是同质的；理解主体可以通过体验设身处地地进入历史实在的真正存在中。
因此，要达于对历史实在的客观认识，就必须消除或超出我们时代的偏见，克服我们作为历史观察者的时空局限性。
伽达默尔指出，狄尔泰的这一立场所表现出的正是他对人的历史性和有限性的无知，是赋予有限的历史个人以超历史的无限理解的统治权，因而实质上是一种充满诗意的乌托邦。
这是因为：此在作为有限性、历史性的存在，始终是由自己的传统、自己的时代造就的，它不可能摆脱自己在历史进程中获得并被历史所规定的效果历史意识，即自己的“前见”
去“客观地”
解释历史流传物；相反，只要对历史流传物作出解释，他本身的“偏见”
总会参与其中。
真理也不存在于“客观对象”
之中。
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