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的把握。
这表明，传统哲学的“绝对意识”
在根本上是建立在对人的历史性和有限性遗忘的前提之上，它企图超越自己的传统，抹杀人的有限性和历史性，取消人与本文之间的历史间距，达到一个无成见的、上帝的位置。
这无异于抓着自己的头发使自己脱离地球，因而是根本不可能的。
把这种“解释学意识”
贯彻到人文社会科学领域，必然导致“永恒价值”
和“历史规律”
等渗透着强烈“绝对意识”
的形而上学独断话语的终结。
伽达默尔的《真理与方法》一书的书名就充分地表明了这一点：超历史的“客观方法”
不过是一个伪造的神话，所存在的只是相对于历史性的理解者而言的“解释学真理”
。
而把这种“解释学意识”
贯彻到自然科学领域，便有所谓后经验主义科学哲学“解释学维度的恢复”
[15]：自然科学也并非像通常所认为的那样具有绝对客观、可靠和普适的特性，因为人们一向认为最具客观性的自然对象和自然事实在科学研究中，总是不可避免地渗透着研究者的主观意图、既有理论图式，以及文化传统、历史环境和社会心理等各种因素，因而“作为质料的东西是根据某些理论阐释来决定的，而事实本身则不得不根据阐释重新组织”
[16]。
从波普尔、拉卡托斯到库恩的科学哲学的发展，人们可以看出，这种“解释学意识”
变得越来越浓厚，人们第一次猛然感觉到：原来一直以为天经地义的铁一般可靠的自然科学真理，也并非“铁板一块”
，而是与人文社会科学的真理一样，都是“解释学真理”
。
可以看出，与“绝对意识”
相对照，“解释学意识”
是一种与之有着重大区别的哲学意识。
贯彻后者，前者的僵硬、狂妄和专断将被一种在历史之河中不断开放自己的“流动意识”
所消融和取代：“绝对”
所需的是人们去被动地予以“发现”
“确认”
和“膜拜”
；而“解释”
所需的则是人们的“创造”
和“参与”
，以及在此过程中的意义的“生成”
。
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