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他们指出，“我们这些血肉之躯并不是‘历史神意’的范围内的行动有所为的，也不是受那规定人的铁一般的定律所支配的”
，历史的意义不在于终极目的的设定，而是在人与人之间多元性对话中显现出来的。
他们甚至认为，根本不存在历史的“被掩盖的根源”
，也不存在历史的终极结局，历史的进程无非是众多交错的、间断的线性次序关系，即显现为众多交错的、非连续的元素系列。
因此，根本就没有像传统哲学所设想的那种从低到高、从简单到复杂的历史“进步”
，更没有一以贯之的历史“规律”
和“法则”
。
历史没有“本体”
，一切都取决于人们如何认识和解释历史。
因此，必须彻底取消作为元叙事的“历史哲学”
，所谓“历史哲学”
，只不过是人们强加给历史的一种话语暴力而已。
无疑，“后现代”
哲学对于一切总体性历史观念的否定，的确不无偏激之处，但是，如果我们联系前面曾指出的“现代性”
哲学话语在此方面所存在着的压制人的生命自由的潜在危险，那么，我们也就不难体认到“后现代”
哲学在这里所存在的理论意义，即把人从“历史神意”
的专制中解放出来，为人的生命争取自由呼吸的空间。
“后现代”
哲学的表现形式无疑是激进的，但是，如果我们能从正面的、积极的、建构的角度来理解其深层意义，那么，它所内含的对人的生命自由的解放旨趣，将会是十分清楚的。
（2）在哲学观上，“后现代”
哲学通过消解传统哲学谋求充当“超级学科”
，占有话语霸权，甚至宣告“哲学的终结”
，表现出把人从哲学专制话语的束缚中解放出来的深层动机。
“后现代”
哲学清醒地认识到，“现代性”
哲学话语祈求成为超级学科，自诩哲学的“说话方式”
高于其他所有的说话方式，因而能“道”
出人们的常识和其他学科不能把握的“真谛”
，这种理论上的雄心实质上是一种知识上的专制主义和学科“沙文主义”
，表达的是哲学家占据话语权力中心的强烈企图。
然而，这种企图的合法性根据何在？哲学家凭什么可以获得超越具体学科和芸芸众生的特殊地位，甚至可以僭称上帝之名，占有对人和人的整个世界发号施令的权力？这种哲学与其他学科之间，哲学家与常人之间的等级关系的合理性何在？在“后现代”
哲学看来，所有这些问题，都只能用现代性哲学实行话语专制和思想霸权的野心来予以解释。
对此，福柯称之为“总体性话语的压迫”
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