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的困境是根本不存在的，恰恰相反，强有力的“价值共识”
正构成了整个传统社会共同体得以存在的重要前提，构成了传统社会共同体用以规范人们行为，调节人们关系，从而进行社会整合以维持社会秩序的重要手段。
可以说，“价值共识”
是整个传统社会结构的内在构成要素，价值的“主体间一致性”
是无条件的。
随着人们的生存方式从传统向现代的转换以及现代社会结构的形成，“价值共识”
才真正作为一个问题凸显出来。
与传统社会结构完全相反，现代社会结构的典型特征恰恰是“异质性”
和“分化性”
，就像亚历山大所指出的：“对于确定现代社会生活的实际特征、它所面临的紧迫威胁，以及它的现实前景而言，分化概念比当代的任何其他概念都更为贴切。”
[8]
这种“异质性”
和“分化性”
充分表现在两个基本方面：一是政治、经济和文化等社会生活的基本领域，从原来的以政治领域为绝对核心逐渐转向各领域的相对独立和自主，从而实现了从“领域合一”
向“领域分离”
的转向[9]；二是个人的“私人生活”
从社会的“公共生活”
中分离出来，获得了独立自主的存在空间。
前一个分离意味着，社会生活的基本领域已从政治领域的强制性整合中分离出来，具有了“自成目的”
和“自成体系”
的自主性和独立性。
在此，“以政治活动的目标为基准去限定经济、文化活动的必要性将不复存在，从而各个活动领域将以本己的目标为目标，即经济活动只以生产物质生活资料为目标，……政治活动自然只以生产社会秩序为目标，文化活动只以生产生活意义为目标，而无须被限定在其他目标之内”
[10]。
社会整合主要通过各领域彼此的分化和功能上的相互依存及相互补充来实现，而不再依赖于对某种共同价值信仰和情感的皈依，对于这种新的整合形式，迪尔凯姆称为“有机团结”
，以对应于传统社会的“机械团结”
。
第二个分离则意味着，如果说在传统社会中的“公私不分”
，个人的全部生活都依附于共同体因而根本无私人生活可言，那么，在现代社会中，个人的私人生活已获得了前所未有的承认，并真正成了一个不受公共权力干涉的思想和行为的领域。
正如自由主义创始人之一密尔所言：“任何人的行为，只有涉及他人的那部分才须对社会负责。
在仅只涉及本人的那部分，他的独立性在权力上则是绝对的。
对于本人自己，对于他自己的身和心，个人是最高的主权者。”
[11]把“私人生活领域”
与“公共生活领域”
相对分离开来，使“私人生活”
获得自主的空间，是现代社会区别于传统社会的重要特征。
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