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在他看来，也许“理想的交往共同体”
和“理想的对话情境”
在现实中远远没有达到，但它是人类生活中不可缺少的“合乎理性的理想”
，值得人们为之努力。
阿佩尔更明确地提出，必须改造康德的“先验哲学”
，用主体间性的“先验的交往同体”
来取代康德独白性的“先验自我”
。
他指出，是“先验的交往共同体”
而不是“先验自我”
构成了一切科学认识和伦理判断不言而喻的先行条件，人们的一切认识和伦理判断，都“总是已经”
存在于“先验的交往共同体”
之中并以之作为无条件的前提，离开后者，人们的任何认识和价值信念都不可能真正形成。
“‘单个个体’不可能遵守一条规则，也不可能在‘私人语言’框架内获得其思想的有效性，不如说，他的思想在原则上乃是公共的”
。
[23]在此意义上，恰恰是“交往”
，而不是“独白”
，恰恰是“共识”
，而不是个人主观的“自我”
，构成了私人知识和信念的前提，而不是相反。
宗教的“普遍伦理”
设计代表第三条思路。
代表这一思路的思想家指出，现代社会的价值分化所带来的对“良心和宗教自由的保障是必需的，但是，那些保障不能取代一些有约束力的价值观、信念和规范，即对于无论是什么社会出身、性别、肤色、语言或宗教的所有人类都有效的这样一些价值、信念和规范”
[24]。
为此，他们试图充分发掘世界各大宗教传统的思想资源，从中提炼出一种人类普遍认同的价值规范，从而把现代社会由于“价值分化”
所造成的价值冲突纳入这一规范之中，并由此确立一种公共性的价值秩序。
在《全球伦理》一书中，孔汉思等人明确指出：“我们所说的全球伦理，指的是对一些有约束性的价值观、一些不可取消的标准和人格态度的一种基本共识。
没有这样一种在伦理上的基本共识，社会或迟或早会受到混乱或独裁的威胁，而个人或迟或早也会感到绝望。”
[25]他们通过考察人类各主要宗教传统，从中抽取出四种人们“共同拥有并共同肯定”
的价值原则，即“不要杀人”
“不要偷盗”
“不要撒谎”
和“不要**”
。
也许不同宗教、不同人群在其他价值观念上有着众多分歧，但以上四项，“是所有宗教所肯定的、得到信徒和非信徒支持的一种最低限度的共同的价值、标准和态度”
[26]。
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