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布洛赫致力于寻求历史更广泛的定义。
像皮朗那样，布洛赫植根于祖国，心系法国和法国人民，始终将其作为研究的基础和比较的主体。
战后不久，布洛赫便将大部分教学、写作和研究重点放在法国君主制度的嬗变、法国国家统一和文化发展上。
他不仅研读经典名家伏尔泰、米什莱、基佐（Guizot）、库朗热和拉维斯，也涉猎当代著作。
②在完成论文《国王与农奴》后，布洛赫便在法国和英国进行深入调研，着手准备自己的第一本专著《国王神迹》（Lesroisthaumaturges）。
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《国王神迹》一书构思于第一次世界大战之前，被染上了战争的热血和痕迹，“为广义的、真正的欧洲政治史研究作出了贡献”
④。
为达到一定的广度，布洛赫旁征博引，参考医学、心理学和人类学知识，追溯一则流传甚广的虚假消息起源、发展和持续的过程：人们在长达八个世纪的时间里，普遍相信君主能行神迹，治愈瘰疬病（scrofula）。
110布洛赫拒斥风行一时的做法，反对将欧洲中世纪君主与波利尼西亚或非洲的巫术国王，以及《圣经》或罗马统治者相提并论。
他强调说，英法两国出现的国王神迹现象，有其独特的时代和地理背景；国王通过触摸治愈瘰疬病——一种颈部腺体淋巴结炎症，带有极强的政治动机。
公元1000年左右，法国正值卡佩王朝国王虔诚者罗贝尔二世（RobertthePious）在位，他通过践行这一奇迹树立权威，明确继承权，为当时尚未稳定的王国增添一缕神秘色彩。
布洛赫认为，一百年后，亨利一世或亨利二世采取同样的方式宣示君权之神圣，应对英国教会中格里高利改革者的挑战。
布洛赫阐释了对正统君主的普遍尊崇，特别是基督教语境下的神圣统治者如何同施行神迹的国王们的广泛传说相结合。
与欧洲其余地区不同，法国和英国的君权不仅体现在军事、法律和制度层面，更在流行的神秘传说里显现，使得君主得以与教堂争夺人民的忠诚。
英法两国国王依靠其医者天赋，依赖亲信官员的鼎力相助，扮演起类似牧师的角色。
布洛赫精准地掌握了传统和最新的资料，包括图像证据、王室名册和记录国王触摸病人数目的账簿，勾勒了有关国王行神迹记录的发展脉络：从中世纪早期开始，历经宗教战争和专制统治的发展，一直到仪式和君权神圣信仰衰弱的时期——18世纪的英国和19世纪的法国。
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《国王神迹》强化了一种流行的观点，即王权——包括其野心和王朝更替——在最初便主导了欧洲的历史。
②持共和理念的父亲为该作品贴上了“猎奇主题”
的标签，布洛赫本人则称之为自己的“长子”
。
本111书的确体现了布洛赫的学术精神和创新能力，为他赢得了国际声名。
书中涉及了大量与神迹相关的细节，但布洛赫的首要问题始终非常明确：权力是如何获得、运用并最终失去的。
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由于借用了涂尔干的术语“集体意识”
，而且在浩瀚的资料中搜寻证据，《国王神迹》被视为心态史学（historyofmentalités）的先驱——尽管这一称呼并不准确。
②对布洛赫而言，这并不是崭新的研究兴趣，然而它表明，无论是在德雷福斯事件时，还是在第一次世界大战及其余震期，布洛赫始终对大众心理的变化非常敏感。
一批斯特拉斯堡的同僚，包括莫里斯·哈布瓦赫、夏尔·布隆代尔、吕西安·费弗尔、加布里埃尔·勒布拉斯和乔治·勒费弗尔（GeesLefebvre）也都在文化历史和集体观念的疆域探索。
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在研究普遍曲解和虚假时，布洛赫同时运用了两种方法：去神秘化和分析法。
一方面，对虚假消息产生和传播的过程进行批判性的审视；另一方面，深刻地揭示孕育和散布这些“集体表述”
的时代和现实。
布洛赫反对标准的思想史和政治史，因为它们往往追求刻意而为的抽象性，搞错不同的时期，尤其是排斥心理和物质现实。
他的著作在心112态史学方面首开先河，为这两个研究领域的沟通提供了可能性，使人类现实中的理性和情感再度结合在一起。
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上述问题布洛赫此前已有涉猎，发表了《一个历史学家对战争虚假消息的反思》一文。
②在这篇文章中，他大力推崇“证言心理学”
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