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（“psy-ony”
），这门新兴学科由犯罪学家、心理学家和民俗学家共同发展，在认知和记忆方面进行了突破性的实验，进一步帮助人们理解做假的起源。
布洛赫却认为，研究的重心不该止步于个体证词，而应上升到更丰富、更复杂的问题——虚假消息何以广为流传。
这就要求历史学家不仅能够参透集体意识，也得明了某一误解在一片适宜土壤内扎根的过程：人们的偏见、仇恨、恐惧等类似的强烈情感如何让“一个错误的认知成为传奇”
③。
布洛赫的《一个历史学家对战争虚假消息谣言的反思》实际上是对四个新近研究的评论，它们研究的都是第一次世界大战期间的谣言，以及臭名远扬的不莱梅预备役军人传说。
布洛赫认为，虚假消息无一例外均缘起于“业已存在的集体表象”
，虽它的出现是偶然现象，但实际上，是集体意识的自我写照。
布洛赫向历史界同僚们发出呼吁，号召大家勉力搜集类似的证据——这些证据包含重大的政治意义，但也正在快速消逝或被人遗忘，同时，更不应将其托付给未经训练或不负责任的研究者。
①
布洛赫并不准备全盘承担这一任务。
相较于分析产生于集体意识并使谣言萌发的文化，布洛赫停在第一部分，着手调查不可靠的见证人、不称职的文本阐释者，并将重点放在误入歧途的历史学家身上。
他尤其对与圣徒和国王生平相关的错误记载感兴趣，这些是构成中世纪信仰和文化的核心元素。
在布洛赫的时代，无论普罗大众还是学者精英，都关注着这些人物的生平，他们的故事则继续成为虚假消息的沃土。
例如，布洛赫揭示了公元4世纪机缘巧合的政治环境，使当时鲜为人知的修道士图尔（Tours）主教化身为举国爱戴的圣马丁（SaintMartin）。
但布洛赫的研究重点仍然是分析源头处互相矛盾的说辞、解读者的猜测与误解，以及我们在提到身世模糊但声名显赫的人物时几乎无法逾越的认知鸿沟。
同理，对于12世纪时忏悔者爱德华（Edwardthefessor）被经典化的事例，布洛赫考察了其中的政治背景，但他仍不厌其烦，将大量篇幅用来考证本源资料的时间与真伪，包括英国最后的这位盎格鲁-撒克逊君主的品格、预言与奇迹。
他调查了桑利斯（Senlis）教堂西面的骑士像，传统的看法认为骑手是菲利普六世（PhilipVI），但布洛赫发现塑像最初描绘的是罗马皇帝君士坦丁（e），此后因为政治和宗教原因，到公元6世纪时，又被因时制宜地“重新考证”
为瓦卢瓦国王（Valoisking）。
此外，法国大革命期间“君士坦丁”
像几近损毁，但毫无疑问，这座塑像以哲学家马克·奥勒留（MarcusAureli-us）为模板，后者完美展现了异教偶像被流行的中世纪文化所吸收的过程。
最后，布洛赫分析了英法两国两则戏剧张力十足的中世纪神话，它们讲述的是所罗门王死后所受的惩罚，以及他未能在第一时间升入天堂的故事。
布洛赫掌握了几百年来浩瀚的犹太教、伊斯兰教、天主教和新教神学知识，拉丁和斯拉夫世界的民间传说，还有大量偶像崇拜的事114例，他据此指出，两则奇怪的传说虽然描述了大卫王的不孝子所受的苦难，但实际上却发源于忏悔观念日渐重要的特定政治和宗教环境。
①
布洛赫依赖文献和二手资料，非常享受发现一些模棱两可、自相矛盾和确定无疑之事。
他小心求证，尤其注意避免偏离实证，很少对群体和社会妄下定论。
这块学术阵地上布满争议，受到意识形态和国家矛盾的侵蚀，但布洛赫对自己取得的成果感到欣喜。
②对他而言，“现代”
思维和所谓的原始意识之间有着明显分界，虽然这一分界并非无法克服，但前者基于怀疑精神、证据批判和识别矛盾的能力，而后者则信服奇迹之说，将偶然与超验视作存在之根本。
诚然，人之自由充分依仗理性的发展。
①作为历史学家，布洛赫既认同对人类现象的伏尔泰式解析，也承认对此的浪漫主义解读：
若有这样一个机构，以个人意志界定其具体目标，并得以掌管整个国家的运作，则必定受到集体意识潜流的支持。
反之亦然：某一原本模糊的信仰若要形成普遍而具体的仪式，清晰的个体意志表达对其成型举足轻重。
②
评论者们赞赏布洛赫的智慧和博学，更惊叹于他尽心尽力的数据115搜集。
但也有人质疑他的解读，攻击他的怀疑主义，或反对他对源头的片面重视。
③一个批评家直截了当地质问布洛赫，是否理解“中世纪人的精神”
。
但布洛赫坚持己见，他承认部分的错误和遗漏，但始终维护研究的核心。
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