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④。
而在极恶劣的环境下（如法西斯的集中营），人们的这种似本能甚至完全被消灭；在个体身上像变态人格，对爱和被爱的需要也已经丧失了。
这说明，那种将人的命运错误地同遗传等同起来，似乎人性都是天然的、不可抗拒的和不可改变的态度是不可取的，似本能规定正是从科学角度证明了人的内部天性具有极大的开放性和可塑性。
最后，不像我们所理解的生物本能那样，在种系发展的阶梯上往往互相排斥，我们对其中本能的发现和注意越多，对另一个的期待则越少；似本能的需要或冲动是“在一个强度有差异的层级序列里能动地互相连系的”
①，它说明了人的本质是整合的，有层次的。
关于这一点，我们在下文中还要做详尽的分析。
马斯洛认为，似本能范畴的提出，能够真正把握长期以来扭曲地暗含在两种极端中的人性之真谛，以最终解决“生物性同文化、天生与习得、主观与客观、独特性与普遍性”
②的二歧分裂。
似本能是人性研究的科学入口，这是我们在实验科学的框架中进行人的“灵魂探索”
的基石。
它告诉我们，人的许多崇高本质都是“人性自身结构中固有的；它们有生物上的和基因上的基础，但也有文化上的发展”
③。
这样，对于人性，“我们就是在描述它们，而不是发明它们，设计它们，或渴望它们”
。
马斯洛认为，确定人的似本能就是要使人学的研究发生一个转变，即科学的人学。
它的中心任务就是要意识到自己作为一个特殊族类在生物上、气质上和素质上所是的那个人，而在科学的意义上，它又是一种个人自己内在的生物性、动物性和族种性的现象学（phenomenology），我们可以称之为主观生物学（subjectivebiology）、内省生物学、体验到的生物学等。
④
对此，马斯洛是认真的，他极力为自己的人学建构铺叠路基，使他的人学体系以实验科学的操作程序为外部支架，“迅速进化为一种有结构的形态”
。
甚至，他还造出了“人性度”
（degreeofhumanness）之类的概念。
①马斯洛认为，“‘人性’不仅可以用对‘人’这一概念的满足程度来定义，即建立物种常模，而且可以是描述性的、特征排列式的、可测量的心理学定义”
②。
应该说，马斯洛精心制定的一整套科学人本主义理论的实验“操作定义”
的确引人注目。
③他力图把原来在传统人学中那些抽象的玄学主题统统变成“普通经验形式”
的问题，变成可直接检验的描述，即“把克尔凯廓尔的劝告描述为‘成为一个人真正是的那种自我’”
④。
这样，人学似乎也就有了科学的基础。
完成了这个人性科学基石的重大逻辑确证之后，马斯洛长舒一口气，得意十足地吟起了麦克利什的一句诗：
“一个人并不想象成为什么，他本来就如此这般。”
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