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在这里，人用全部心身感知到一个超常世界，一切都变得神圣了，一切都变得美好了，一切的一切都被重新界说了。
这是道禅的彻悟。
在高峰体验中，常识的面纱脱落了，人们感到了神圣的“启示”
，人们突然获得了一种对“隐蔽真理的察见”
②。
比如，一个妇女在刚刚经历了顺产以后会说：我在当时感到自己就像是一个女皇，一个世界上最完美的女皇。
而一个军人在回忆起他在战争期间夜护航的情景时说，在没有一丝光亮的沉沉黑夜里，他感到一种无比敬畏的情绪油然而生，感到自己已经与广漠的宇宙融为一体，被包含在整个世界的美之中，不可分割。
马斯洛发现，在高峰体验中产生了某些非常奇特的现象，如“是什么样”
与“应该怎么样”
已合二为一，二者变得似乎没有任何差异和矛盾。
“感知到的是什么，同时就应该是什么。
凡实际出现的，便都是美好的。”
③这不正是马斯洛科学人本主义所要追求的吗!?对此，马斯洛是十分兴奋的，他激动万分地写道：请注意!高峰体验具有重要的意义，它可以被吸收到——或甚至完全取代——那些不成熟的观念；根据这些观念，天堂不过像一个乡村俱乐部，只是地点有些特殊罢了，大概在云层里。
而在高峰体验中，人们常常能直接窥见上帝的本质，而永恒性也似乎成了现实世界本身的特征，或者换种说法，天堂就在我们的身边，从大体上看，它在任何时候都可以达到，我们随时都可以步入天堂，逗留几分钟。
天堂存在于任何地方，在厨房里，在工厂里，在篮球场上——在任何地方完美都可以出现，手段可以变成目的……①
很明显，马斯洛在这里把对高峰体验的理解上升到人学本体论的境界中去了。
在这里，我们清楚地看到，原来在弗罗姆那里不那么清晰的相同观念被系统整合了。
弗罗姆是用模糊的“美好刹那间”
;而在马斯洛这里，这种神秘的美好体验被具体确定到特定的哲学本体论中去了，“高峰体验”
是凡人对本体存在的暂时的分有。
②
马斯洛埋怨人们没有重视高峰体验的研究，而他自己则决意对此进行“科学的研究”
（又是科学与体验的结合!）。
这种研究的结果却大大超出了原来的期望：马斯洛从这种所谓道禅意境的高峰体验中竟然造出了他自己的科学人本主义的认识论框架。
马斯洛发现，高峰体验原来是一般人在偶然踏进存在的本体境界时的产物，是“存在”
的短暂时光。
③人在高峰体验中不仅获得了一种美感，而在实际上拥有了一种新的认知能力。
当人们由于某种特殊的原因与“存在”
发生关联时，在自身的主体感知场的格式塔转换中产生了一个新的认知视界。
这就是存在性认知。
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