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③一般的缺失性认知总是具有功利的特性，而在这里，认知主体“能按照对象自身的存在（‘终极性’——endness）来看待它，而不是作为某种有用的东西”
。
这就是说，存在性认知可以“防止把人的目的投射到”
对象上去，对象就是目的，仅仅由于它自身的内在价值而自身印证。
所以，存在性认知“可能是相对超越自我的、忘我的、无我的。
它可能是无目的的、非个人的、无欲求的、无自我的、无需要的、超越的”
④。
佛教中所说的那个“万恶的我”
隐去了，存在性认知在主体与客体的关系上是“以客体为中心的”
，是对客体的一种纯粹“倾注”
。
马斯洛曾以显微镜为例，当我们在显微镜中透过组织切片发现了事物本身的美，如肿瘤的切片，“只要我们忘记它是癌，那么它就可以被看成是美丽的、复杂的和令人惊异的组织”
。
蚊子和病毒也是如此，如果我们忘掉它们与人的关系（它们对人的害处），它们本来都可以是美好的东西。
⑤多妙的奇谈怪论!
第三，存在性认知是一种可以摆脱任何文化和历史框架外部制约的绝对认知，这几乎是某种实现了的现象学意义上的“内在给予性”
。
马斯洛指出，常识中的缺失性认知都是“嵌在历史和文化中的，也嵌在人的转变着的、相对的需要中”
。
它是按照特定的时间和空间组织起来的。
①现象学就是要求我们在理解一个人的观点的时候，要“进入他的世界观，能够以他的观点查看他的周围世界”
②。
而存在性认知是可能直接摆脱各种框架制约的，它能使认知对象处在“脱离背景而更多地以它们自身被感知”
的状态。
这是一种“还原”
了的绝对认知。
马斯洛常常将此比喻为儿童“天真的眼睛”
，即用第一次看到对象的本真境界来认知对象。
③儿童是睁大了眼睛，用毫不挑剔和纯真无邪的眼光来看待世界的，他们只是注意和观察事实是什么，对它并无争论或者要求。
处于存在性认知中的人也是如此，在这里，“他并不组织它，他只是凝视它”
，他可以不带任何先入为主的背景材料去真实认知对象，这是成年人进入存在认知的“第二次无邪”
（seoce）或“第二次天真”
（seaivete）。
④有时，马斯洛也将存在性认知称为“超文化”
认知。
⑤马斯洛以一只绝美的两百年前的中国花瓶为例，当我们看到它时，它“是全世界的而不是中国的”
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