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，在这个时候它是真正新的。
艺术的新。
第四，存在性认知是一种结构化整合的认知。
在存在认知中，整合（一元化、完整的、成套的）是一个重要运转机制。
它表明认知主体在把握对象时更少割裂或分裂，较少自己斗争，更多地是和谐，自我体验和自我观察，更多地是一个指向的、结构协调的、更有效地组织起来的。
⑥马斯洛说：“我们在这里谈的是整合能力，是在人的内部反复整合的能力，是把他在世界上正在做的一切整合起来的能力。”
①在这种整合性认知中，许多二歧式、两极和冲突就被融合了，超越了，消除了。
原来被视为“线性的、它的两极彼此相反和尽可能分离的连续统一体，已证明更像是圆圈和螺旋，在这里，两个极端汇合在一起，成为一个融合的统一整体”
②。
所有的对立面实际上是层次整合的（hierarchitegrated）。
于是，缺失性认知中的亚里士多德的逻辑被打碎了，“A和非A相互渗透，而且是一个事物”
③，这是一个“整体（或格式塔）质”
。
存在性认知是一个辩证的总体化流转运动。
就像中国古代道教的太极图，在一个动态的无界整体中，黑与白（阴与阳）你中有我，我中有你，你向我涌动，我向你合流，这就是世界真实本质的写照。
马斯洛十分强调认知的整合原则，他对丰满人性的界说较多地来自这种倾向。
他憎恨那种非此即彼的形而上学式的逻辑，而极善于运用“既是……也是……”
“不仅……还……甚至……”
之类的求得特性完满，规定充分的语言修饰。
如前所述，整合原则甚至成了他整个人学的总体特征。
第五，存在性认知是真正自由的创造性认知活动。
在这里，认知主体更觉得他自己在他的活动和感知中是负责的、主动的，是创造的中心。
他觉得他自己更像一个原动力，更能自我决定（而不是被引起的、被决定的、失助的、依赖的、被动的、软弱的、受摆弄的）。
他觉得自己是自己的老板，是完全负责的，是完全随意的，是自己命运的主人、动因，觉得比其他时候有更多的“自由意志”
。
④
在这里，主体的行为“‘更自然’而较少控制和压抑的，似乎是自如而自由地流露出来的”
①。
我们充分而完善地认识了的地方，适宜的行动就自动地和反射式地随之而来了。
②这就像中国老庄的任其自然。
此刻，认知主体能够以“不干预的方式、道教的方式，或以格式塔心理学描述过的灵活方式”
，按照它内在的、“显露出来的”
条件（而不是根据自我中心的条件）进行真正的创造性认知。
马斯洛把这种创造性比喻为演奏时的即席华彩，是某种“临时的，不是什么事物引起的”
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