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第四节马斯洛存在性认知理论的启示
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马斯洛对存在性认知的表述的确让我们耳目一新，为之惊叹。
可是，不知为什么，马斯洛的认知图景又隐隐地让我们（中国人）萌生一种深深的如归故里的感觉。
在说到高峰体验时，老子、庄子和禅宗是中国人的文化境界，存在性认知中的全心身倾注、整合式的彻悟、儿童般的天真和尽善尽美的洞见也全是我们的!我们不由自主地在心底叫道：马斯洛的新视界是在向东方的认知视界复归!?
果真如此吗?这不由让人想到那场至今尚未打完的文化官司。
20世纪30年代，在李大钊、胡适“打倒孔家店”
，鲁迅“不读中国书”
的警言之下，五四运动惊醒了一代沉醉于传统东方文化的国人，由此，中国近代历史的车轮开始向前艰难滚动。
可是，也是从那时开始，中国人自己的民族文化浸透了一种深深的没落感。
一直到今天，这种文化自戮情绪始终缠绕在不少清醒志士的心头，我们想的更多的，是如何用先进的西方文化来激活中国这一曾腾跃天际的东方巨龙。
然而，与此形成鲜明对照的另一幅图景却是，不少当代西方思想大家都自觉或不自觉地向东方走来，其中有作为人学家的海德格尔、怀特海、弗罗姆，也有作为科学家的玻尔、奥本海默、海森堡，还有众多的艺术家、政治家和管理学家大师。
西方人似乎同时发现，西方的理性在经过一条漫长的与东方文化尖锐对立的道路之后，开始出现了一种向东方古老智慧的偏斜。
对此，汤因比似乎说得更彻底一些：未来世界统一之大同的主轴不在美国、欧洲或苏联，而是东亚!
这是一个极大的反差。
两种文化（认知视界）的现代逆转仿佛造成了一个无解的迷。
有人说，西方人对东方文明的热情不过是洋人老阔们在酒足饭饱后对中国文化古董式的玩味；也有人喊着，中国人杀戮中国文化是“没了宗祖”
。
也许，这个问题用肚子是想不清的，还是需要理性透视。
早年的希腊人和早年的中国人在经过各自的主体图腾泛化以后，所描绘的直观总体世界图景是十分近似的。
赫拉克利特的“火”
、泰勒士的“水”
与王充的“元气”
，柏拉图的“理念”
与老子的“道”
，在人对外部世界的混沌直悟上大有相近之点。
可是，西方人后来用实验科学戳破了那种直观的总体幕帘，而再从真实的感性对象经验统觉干起，因而获得自然和世界。
而我们的先人呢，则在那种映在主体悟觉纱幕上的影像中大大地操练起来，千百年的悟性运演造就了一个混圆透熟的软性文化体（隐性文化心态圈）。
①我们的认知图景之基础是一个独特的功能性文化特质群族：首先，是偏狭的主体人伦特质。
这是一种泛化于血缘关系之上，以人性的主体自恋为核心的人格模式。
其次，是封闭的操作系统格局。
中国文化的主体意识结构更多地是一种主体内耗的运演术，任何中国文化现象的背景都可深化为一种“周易”
式的、早熟的整体操作系统，它像一个主观“黑洞”
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