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的婚姻是男女双方在自我实现基础上的结合，社会广泛地结成一种“亲密团体、家庭、兄弟关系、友爱和伙伴关系”
。
虽然，亲密和喜爱在亿万人的大范围是不大可能实现的，但可以从小的团体自下而上地组织起来。
而那些行为侵犯（犯罪）将在“人格的成熟和自由前进”
中，变为“反抗或正直的愤怒，变为自我肯定”
。
第五，“优赛琴”
社会将使人拥有丰满的个人精神生活。
取代传统的宗教地位的，是“优赛琴”
社会中人们内心中的那种真正的存在价值，这使得真正属于人的本质的“非宗教或人道主义或非习俗化的个人宗教
第一次成为可能的了”
②。
在这里，人们会把“私下或公开忏悔的坦率、彼此的争论、相互以诚、真和回报”
注入人们的心灵，形成这个社会的精神支柱。
其实，在马斯洛的眼中，“优赛琴”
社会不过是一种“非线性系统组织的体制”
。
这个社会不是由某一种原因或倾向支配的，而是一种由各种良好因素的整合功能发挥造成的一个类似“场”
的氛围。
在这其中，人“有一种一般性的自由，像大气一样，弥漫全身，无所不在，而不是如你在星期二做的某一件小事——一件特定的、可以和其他事件分割开的什么事情。
……那将是一种社会，它是特地为促进所有人的自我完成和心理健康而设计的”
①。
马斯洛按照自己的逻辑思路试图勾画一个现实的理想国，一个似乎可以实现的乌托邦。
当然，马斯洛还的确从这里出发，把自己的触角伸向了社会，把科学人本主义和“优赛琴”
理想融进现实生活的进步中去了。
他晚年比较关心的人本主义社会改良包括：Z理论管理（也称优赛琴管理）、人本主义教育改革、心理咨询治疗团体（如辛那依之类的吸毒者治疗团体）②、交友小组（entergroups）、工商业改造以及新“精神政治学”
（psychopolitics）③等方面。
在本书中，我们将就马斯洛论说较多、理论色彩较浓的几个方面做一些概要的评介。
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