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很明显，威廉斯引入“领导权”
概念的重点还是在于要完善他的文化理论，因此，可以认为，领导权在威廉斯那里依旧是一种文化。
正如他自己所说：“它提供了一种完全不同的看待文化活动（既作为文化传统又作为文化实践）的方式。
现在，文化产品和文化活动在任何通常意义上都不再是某种上层建筑了。”
①作为一位富有原创力的马克思主义文化批评家，威廉斯基于文化唯物主义的立场高度评价了基于工人阶级的生活和情感的大众文化所内含的革命意义。
他强调指出，大众文化作为现代都市社会普遍文化现象，既与包括传媒、技术等因素的物质生产领域的革命性发展密切相关，又紧密关联着现代都市社会的主体，即工人阶级的日常生活、情感和愿望。
（二）意识形态视域中的文化
以伊格尔顿为代表的英国新马克思主义者在吸收阿尔都塞意识形态理论时的主要宗旨，是彰显文化的意识形态功能，进一步拓展文化和文学批评的意识形态维度。
同时，基于对结构主义研究方法的借鉴，伊格尔顿也侧重从文化以及文学的结构形式探讨意识形态的内涵。
伊格尔顿是当代英国著名的西方马克思主义文学理论家和具有独特风格的文化批判家。
20世纪80年代以来，他一直致力于文化问题的研究。
他认为后现代是一个文化研究的时代。
他不断继承并超越西方马克思主义文化批判理论，形成了颇具特色的后现代语境下的文化批判理论。
他的文化批判一方面具有鲜明的马克思主义文化批判的色彩，另一方面彰显了文学和文化两大维度。
伊格尔顿以马克思的文化与社会理论为指导，从社会物质关系来诠释文学和文化。
同时他继承了威廉斯文化主义的研究思路，并加以批判改进，形成了注重文化的物质属性以及文化与社会的互动关系的研究路径。
此外，他也受到英国本土经验主义思想的影响，在自己的著作中常常引用洛克等经验哲学家的思想。
“文化批判”
合法性的逻辑基础是“文学”
这一概念内涵的扩大。
文学的范畴和文学研究的对象不再仅仅局限于文学的范围，而是包罗了一切文化现象，实现了从文学向文化的转向。
这种转向构成了伊格尔顿文化批判的前历史和现实态势的背景。
在代表作《马克思主义与文学批评》一书中，伊格尔顿从马克思主义的经济基础与上层建筑的关系入手研究文学理论，提出了他的文学批评观点。
他指出：“文学理论具有无可非议的政治倾向性。
所谓‘纯文学理论’只可能是一种学术神话。
作为有着鲜明的意识形态意义的文学理论绝不应当因其政治性而受到责备”
①伊格尔顿认为文学是意识形态的一部分，但从另一种意义上说，它也是经济基础的一部分，文学生产的是表达体现，各个时代的文学文本从行文风格、内在结构、人物塑造等方面形成了风格各异的文本物质形式。
在《文学理论引论》和《批判的功能》等著作中，伊格尔顿开始从理论思辨转向政治实践，从文学批评转向文化理论。
这种方法坚持了文学批评的大视野，注重文学本身的外部性联系，即文学一方面处于文化生产的中心地带，另一方面又与社会生活中的其他领域，如经济生产和政治生产等存在着千丝万缕的关系。
因此文化研究不能仅仅从文化本身着手，应该从文化所具有的经济属性、政治属性等这些唯物主义的性质入手。
伊格尔顿牢牢地树立了“文化”
在社会思考中的中心地位。
利维斯主义把文化单一化地变为高雅文化，把文化创造者和分享者规定为少数精英知识分子。
按照这一路径，文化批判必然走向体制内的自我批评，缺乏多元的交流与汇通。
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