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。
“头脑”
不清，就不可能确立人类解放的真实目标，不可能理解人类解放的真正内涵。
因此，联系经济学的研究和历史学的考察，从哲学上探讨人类解放的内涵、目的和途径，就成为马克思的首要工作。
这一工作的成果，就是马克思主义哲学的创立。
从根本上说，马克思主义哲学就是关于无产阶级和人类解放的学说，它使哲学的理论主题发生根本转换，即从“世界何以可能”
转向“人类解放何以可能”
。
为了解答“人类解放何以可能”
，马克思主义哲学必须探讨人的存在方式或生存本体，并使哲学的聚焦点从宇宙本体转向人的生存本体。
按照马克思的观点，人类历史的“第一个前提”
是“有生命的个人”
的存在；“有生命的个人”
要存在，首先就要进行物质生产活动，生产物质生活本身。
物质生产活动是人类生存的“第一个前提”
，是人的“第一个历史活动”
。
从根本上说，人是在物质生产活动中自我塑造、自我改变、自我发展的。
“一当人开始生产自己的生活资料的时候……人本身就开始把自己和动物区别开来。”
人是什么样的，“这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致”
[13]。
人不仅是自然存在物，而且是社会存在物。
换句话说，人是自然存在物和社会存在物的统一，而这种统一恰恰是在实践活动中完成的，直接决定人的本质的社会关系也是在实践活动中生成的。
人通过实践创造了自己的社会关系、社会存在。
换言之，人是实践中的存在，实践构成了人的存在方式，或者说，构成了人的生存本体。
正因为实践构成了人的存在方式和生存本体，所以，人的生存状态不是凝固不变的，而是处在不断的建构和改变之中。
人的生存状态的异化及其扬弃也是在实践活动中发生和完成的，“异化借以实现的手段本身就是实践的”
[14]。
在资本主义社会，劳动，这种人的生命活动的异化使人与人的关系体现为物与物的关系，不是人支配物，而是物统治人，人本身的活动对人来说成为一种异己的、同他对立的力量。
马克思主义哲学正是通过对资本主义私有制的批判，揭示出被物的自然属性掩蔽着的人的社会属性，揭示出被物与物的关系掩蔽着的人与人的关系，并力图付诸“革命的实践”
消除人的生存的异化状态，“确立有个性的个人”
。
如果说无产阶级和人类解放是马克思主义哲学的理论主题，那么，“确立有个性的个人”
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