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，实现人的自由而全面发展就是马克思主义哲学的最高命题。
为了解答“人类解放何以可能”
，马克思主义哲学必须探讨现实世界或现存世界，并使哲学的聚焦点从解释世界转向改变世界。
按照马克思的观点，“人就是人的世界”
，现实的人总是生存于“自己时代的现实世界”
中，而现存世界是人化自然与人类社会、社会的自然与自然的社会所构成的世界。
一方面，现存世界生成于人的实践活动中，实践犹如一个转换器，通过实践，社会在自然中贯注了自己的目的，使之成为社会的自然；同时，自然又进入社会，转化为社会中的一个恒定的因素，使社会成为自然的社会，现存世界中的自然与社会是在人的实践活动中融为一体的。
实践活动是现存世界得以存在的根据和基础，在现存世界的运动中具有导向作用，即人通过自己的实践活动“为天地立心”
，在物质实践的基础上重建世界。
实践“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础”
[15]。
实践构成了现存世界的本体。
另一方面，现存世界一经形成又反过来制约甚至决定现实的人及其活动。
现存世界的状况如何，现实的人的状态就如何，要改变资本主义社会中的人及其异化状态，首先就要改变资本主义社会。
因此，“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物”
[16]。
正是在这个意义上，马克思认为，哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”
[17]在马克思主义哲学中，实践不仅是人的生存的本体，而且是现存世界的本体，是改变现存世界、消除人的异化的现实途径，是“确立有个性的个人”
这一人的生存和发展终极状态的现实途径。
这样，马克思主义哲学就实现了对人的现实关怀和终极关怀的统一。
这是一种双重关怀，是全部哲学史上对人的生存和价值的最激动人心的关怀。
人类解放的问题不是一个科学问题，也不仅仅是一个“人学”
问题，实际上，它是一个如何看待和处理人与自然和人与社会的关系，即人与世界的关系问题，是一个世界观问题。
反过来说，马克思主义哲学是从人与自然和人与社会的双重关系中去把握人本身，从世界观的视角解答“人类解放何以可能”
的。
按照马克思的观点，“有生命的个人”
总是在人与自然和人与社会的双重关系中存在的。
“生命的生产，无论是通过劳动而达到的自己生命的生产，或是通过生育而达到的他人生命的生产，就立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系。”
[18]在现存世界中，人与自然的关系制约着人与人的关系，人与人的关系又制约着人与自然的关系。
“实物是为人的存在，是人的实物存在，同时也就是人为他人的定在，是他对他人的人的关系，是人对人的社会关系。”
[19]这就是说，在现存世界中，“实物”
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