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一类的概念，而不是用抽象的物质、精神等旧哲学的术语。
这一点完全适应于他对哲学对象、哲学基本问题的新理解。
第二点，是颇为引起争议的一点，即马克思在规定上述关系时，用了一个“制约”
，又用了一个“决定”
。
“制约”
一词含义较为明确，“决定”
一词的含义则颇为复杂，它在这里指什么呢？是像人们通常所理解的那样指派生或单向反映吗？若这样，则马克思又回到了旧哲学之中，毫无新意可言。
且如前所述，用派生或单向反映来规定人的精神性活动与物质性活动之间的关系，极成问题。
人的活动的两个方面缺一不可，若规定为派生或单向反映关系，就是取消了人的存在。
人的存在，就是人们的实际生活过程，而人的实际生活过程则必是有目的、有计划的，单纯的物质性活动决不能称为人的活动。
马克思关于建筑师与蜜蜂的著名比喻，正是要说明这一点。
无论如何也不能认为马克思像18世纪的法国唯物主义者那样，主张人的活动可以无意识地进行，把人等同于一架机器。
因此，把上引马克思话中的“决定”
一词解释为派生或单向反映之义是非常错误的。
很明显，“决定”
一词不能作任何其他解释，而只能直截了当地理解为制约之义。
从上下文关系来看，“决定”
与“制约”
也是在同一意义上使用的。
因此，必须把物质性活动决定精神性活动明确地理解为物质性活动制约精神性活动。
制约，这决不是把其中一方归结为虚幻，而是在确认双方都为实在的前提下对双方之间关系的规定。
但这种制约作用也不应该在相互制约这种泛泛的意义上去理解。
马克思在一定意义上肯定了费尔巴哈的观点，即认为若没有人的活动，外部自然界的优先地位仍然会保存着。
但他又指出，这种先于人类历史而存在的自然界，并非对于现实的人而存在的自然界，因而对于现实的人来说是不存在的自然界。
[8]因而，在马克思看来，对于进行着现实的活动的人来说，自然界的优先地位必须被置于这一活动中去理解，即是说，在离开了自然发生状态的现实的人那里，自然界的优先地位并不脱离人的活动而存在，自然界的优先地位此时即融贯于人的活动之中。
对于现实的人存在的自然界，并不是孤立于人、与人的活动无关的东西，而是本身即为人的活动的有机组成部分和构成人类活动的现实要素。
对于自然发生的人来说是纯粹外在的自然，在现实的人这里则转化为其活动的内在要素，其优先性已不是纯粹自然发生意义上的优先性，而是转化为人的活动内部的、现实的“自然”
的优先性，转化为人的活动中为满足人的自然需求而进行的物质性活动的优先性。
这种优先性从人类历史的构成过程看，就是一种基础性。
因而，物质性活动对于精神性活动的制约作用，就不是一种泛泛意义上的交互制约作用，而是一种具有基础性的制约作用。
而反过来说，人的精神性活动对于物质性活动的制约作用就不是基础性的。
这里，不是制约作用的有无问题，而是制约作用是否具有基础性的问题。
人的物质性活动对于精神性活动具有基础性的制约作用，这就是马克思的新唯物主义。
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