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[32]，因为“人的本质，人，在黑格尔看来是和自我意识等同的”
[33]。
因此，解救黑格尔辩证法“合理内核”
的关键便在于颠倒自我意识与活生生的人的关系，揭露黑格尔把自我意识等同于人、等同于人的本质的荒谬性。
这一批判或“颠倒”
的结果便是人的本质被理解为改造对象世界的“自由的自觉的活动”
[34]。
这种作为人的本质的感性活动与自我意识的抽象性是完全对立的。
当黑格尔把人等同于自我意识时，“人的本质的一切异化都不过是自我意识的异化”
[35]，“人的外化的、对象性的本质即物性”
，“等于外化的自我意识，而物性是由这种外化设定的”
[36]。
于是，一切都颠倒了。
自我意识的异化没有被看作人的本质的现实异化的表现，即在知识和思维中反映出来的这种异化的表现。
相反地，现实的即真实地出现的异化，就其潜藏在内部最深处的——并且只有哲学才能揭示出来的——本质说来，不过是真正的、人的本质即自我意识的异化的现象。
[37]
而当马克思把人视作“直接地是自然存在物”
和“人的自然存在物”
的统一，把人的本质理解为生产劳动，并且“撇开黑格尔的抽象而用人的自我意识来代替自我意识”
[38]时，黑格尔辩证法的“合理内核”
就由之获得了一个现实的基础。
现在，人的本质的异化就不再是纯粹精神性的自我意识的异化，而是实在的“改造对象世界”
的生产劳动的异化，而异化的扬弃也就不再只是对“已经成为知识对象”
的教义学、法学、国家学、自然科学的扬弃，而是对于现实的宗教、国家、自然界的扬弃。
[39]这种“自我外化和自我异化”
以及“使外化返回自身的、对象性的运动”
，就不再是一种“神灵的过程”
，一种绝对精神“在自身内部的纯粹的、不停息的旋转”
，而是“人的本质的现实的生成，是人的本质对人说来的真正的实现，是人的本质作为某种现实的东西的实现”
[40]。
这里我们发现，费尔巴哈和黑格尔的辩证法对马克思的直接影响还是很明显的。
与费尔巴哈一样，马克思力图发现黑格尔绝对精神之外的领域并使其与之对立，这无疑就是感性和现实的人。
这里我们暂且不论其是否真正把握住了现实的人，但毫无疑问，马克思在这里获得了一条克服黑格尔辩证法抽象性的途径。
在这本著作中，马克思给费尔巴哈以很高的评价，他自己也不时以费尔巴哈的方式说话。
费尔巴哈将人的本质规定为与动物的以个体为对象的感觉根本不同的“将自己的类，自己的本质性当作对象”
的意识或理性。
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