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[39]列宁从不同角度不谋而合地提出了类似的问题：古希腊哲学已经包含着从各个知识领域来提炼认识论、辩证法的最初尝试、最初因素。
列宁这一论断依据的是他本人在《哲学笔记》中对古希腊朴素辩证法的广泛探讨。
亚里士多德的《形而上学》既是他的“第一哲学”
，即认识论、辩证法的理论体系，包含着一系列逻辑范畴，同时又是一部古希腊哲学史。
他的实体、质料与形式、运动、一般与个别等范畴，大都取自哲学史。
他还大量饲养各种动物，专门观察动物的心理和智力。
无论是赫拉克利特、德谟克利特，或是柏拉图、毕达哥拉斯，都曾对萌芽之中的物理学、天文学、力学、数学等各门科学，作过广泛的涉猎，从中吸取营养来构筑自己的哲学体系。
高尔吉亚、赫拉克利特、伊壁鸠鲁都试图探讨语言、一般概念的起源问题，并以之作为自己哲学的立论根据。
此外，古希腊时期的许多哲学家还试图说明灵魂的活动，包含着近代实验心理学、感觉器官生理学的最初萌芽。
在古希腊时代，各门科学还处于朦胧未分的萌芽状态，关于世界本原的本体论问题还处于哲学的中心，哲学家在利用各门知识领域的因素来构成认识论、辩证法时，常常缺少严格的科学性、系统性，而带有大量直观色彩、猜测成分和简单类比。
只有到了黑格尔唯心辩证法，尤其是马克思主义唯物辩证法中，才真正开始系统利用上述全部知识领域，来形成自己的辩证法、认识论体系。
列宁在这里看来用的又是“追溯法”
：首先掌握了辩证法高级形态这把钥匙，反过来在古希腊哲学的细胞状态下重新发现了这些宝贵萌芽。
因而，在“希腊哲学草拟出了所有这些因素”
的后面，还有一句没有读出的“潜台词”
：这些因素和萌芽在后来的哲学发展中，尤其是在黑格尔唯心辩证法和马克思唯物辩证法中，得到了充分发挥。
因此，不应当从表面理解列宁的这一段话，不应当把它的意义简单地局限于古希腊哲学，而应当如实地把它看作是从古希腊到黑格尔以至于马克思的整个辩证法史的一个科学概括。
廓清列宁这一纲要的本来面目，理出列宁思想发展的来龙去脉，有助于澄清历史形成的种种误解。
这是一个总结性的纲要，而不是一段信手写下的零星札记。
构成这一纲要的是包括哲学史在内的七大知识领域，而不能把哲学史排除在外。
这个纲要的中心是“应当从中形成认识论和辩证法的知识领域”
，而所谓“哲学史即认识史”
的“列宁哲学史定义”
则是一场历史的误会。
这个图表式的简明纲要，凝聚着列宁关于辩证法，认识论知识来源的长期思考，从这一角度发展了前几个片断纲要。
它直接发挥了“第一纲要”
的第一部分，把辩证法的“两个主要来源”
（黑格尔哲学和自然科学）的基本思想，发展成包括七大知识领域的完整纲要。
列宁从这一特定角度提出的科学分类，为从哲学高度概括人类认识史，指出了一条基本线索。
它也对“第二纲要”
作了重大补充，那里谈的只是揭示黑格尔逻辑学真实意义、制定唯物辩证法理论的直接途径，这里则进而指出了领域更为宽广、意义更为深远的根本途径。
马克思的《资本论》和黑格尔的《逻辑学》固然是当时科学认识的最高成果，二者的对比研究固然是制定唯物辩证法“大逻辑”
的一条捷径；但是人类认识并没有停留在这个历史的高峰上，尤其是两个世纪交错点上开始的科学革命预示着人类认识史的巨大飞跃。
因而仅仅依据《逻辑学》和《资本论》，仅仅通过这个脐带来汲取人类科学史、认识史的哲学养分，就难以构成现代科学水平的唯物辩证法。
纲要在这里展示了一条独立地全面地从人类认识史中汲取哲学营养的根本途径。
同时它也就提出了实现“第四纲要”
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