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费尔巴哈的这一思想有其合理的一面，这就是强调物质世界存在形式的多样性，以驳斥神学只承认上帝的真正存在，思辨哲学只承认绝对观念的真正存在的唯心主义的、僵死的观点。
但是应当指出，费尔巴哈在强调世界的物质性在于它的存在的多样性，物质是感性的、有形的实体的同时，却没有对物质进行哲学概括，也就是没有考察过什么是物质一般，毋宁说他根本不愿意去考察物质一般，认为这种物质一般是空洞的抽象。
他在评论施蒂纳的《唯一者及其所有物》一书时曾经阐述了这一观点。
他说：“在费尔巴哈看来，上帝、精神、灵魂、‘我’是虚空的抽象，但是，在他看来，物体、物质、物性也同样是虚空的抽象。
在他看来，真理、本质、实在仅仅在感性之中。
难道你曾经在某个时候知觉到、看到过物体、物质吗？你只看到和知觉到这是水，这是火，这是星辰，这是石头，这是树，这是动物，这是人——永远只是完全确定的、感性的、个别的事物与实体——但是，你从来也没有看到过作为物体的物体、作为灵魂的灵魂、作为精神的精神、作为物性的物性。”
[16]从这里可以看出，费尔巴哈把个别和一般对立了起来，把空洞的抽象同科学的抽象相混淆，从而暴露了他的形而上学的局限。
这种观点使人想起了洛克的类似说法。
洛克这个英国的唯物主义经验论的代表人物，也是只承认个别的真实性，他在《人类悟性论》中说道：“一般和普遍不是事物的现实存在，而是悟性为供自己使用而发明和创造出来的，它只同符号、词或思想有关。”
个别和一般究竟是什么关系呢？世界上不存在一种脱离了个别、在个别之外的一般，任何一般都存在于个别中。
例如世界上不存在一种既非苹果、又非梨、又非桃子、又非樱桃……的水果一般；世界上也不存在既非张三、又非李四、又非约翰、又非伊凡……的人一般。
同时，世界上也不存在一种不包含一般的个别，世界上的事物固然千差万别，呈现出它的多样性、个性，但是这些千差万别的事物又都具有普遍性，个性之中包含着共性。
人们通常说世界上的树叶千千万万，没有一片叶子是完全相同的，因此，要从千千万万的树叶中去寻找绝对的同一当然是办不到的。
但是，每一种树的叶子又都有它的某些共性，在外形上、色泽上有某些共同点，这也是无可怀疑的。
稍微有点植物学常识的人是不会把松树同柏树混为一谈的，也不会把枫叶同桑叶相混淆。
唯心主义的弊病不在于承认一般，而只在于使一般游离于个别，成为在个别之外、之上的独立的精神实体，例如像黑格尔的绝对观念之类。
如果因为反对唯心主义，不但反对游离于个别之外的一般，连包含在个别之内的一般也统统加以排斥，那就无异于不要科学。
因为科学的特点在于概括，在于从大量的个别现象中找出共性、规律性，科学的概念、范畴所使用的都是一般的、概括性的语言，而不是描述性的语言，描述只是在科学史的早期才被当作一种主要的语言手段。
一般不是凭人的想象凭空创造的，但是一般确实也不是凭直观可以直接感知的，认识一般需要通过抽象，也就是要通过一个复杂的思维过程。
这样的抽象同神学的抽象、思辨哲学的抽象没有丝毫共同点。
正如列宁所说的：“当思维从具体的东西上升到抽象的东西时，它不是离开——如果它是正确的——真理，而是接近真理。
物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象及其他等等，一句话，那一切科学的（正确的、郑重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。”
[17]
三、物质的实体只存在于空间和时间中
费尔巴哈的唯物主义自然观中的另一个重要内容，就是他的关于空间和时间的学说。
他的关于空间和时间的学说的一个特点，就是把空间和时间同物质结合在一起，认为物质实体都存在于一定的空间和时间中，空间和时间是物质存在的条件。
在《关于哲学改造的临时纲要》和《未来哲学原理》这两部著作中，费尔巴哈论述了空间、时间同物质的关系。
在前一著作中他说：“空间和时间是一切实体的存在形式。
只有在空间和时间内的存在才是存在。
对于空间和时间的否定，永远只是否定空间和时间的限制，并不是否定空间和时间的本质。”
“没有时间的发展，也就等于不发展的发展。
‘绝对实体自行发展’这个命题，只有颠倒过来，才是一个真实的、合理的命题。
所以应当说：只有一种发展的、在时间中展开的实体，才是一种绝对的、亦即真正的、实际的实体。”
“空间和时间是实际的无限者的显现形式。”
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