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它既包含着工具理性作用的结果，又包含着交往理性的结晶。
从这一意义上说，客体既不是孤独的自身终界——它总是相对于主体而言（主体—客体相关性），也不是某一主体活动的终界——客体作为中介，总是标志并实现着诸主体间物质交往的功能，显现“主体—客体—主体”
相关性。
由此可见，“主体—客体—主体”
框架将“主体—客体”
、“主体—主体”
双重关系在模式上内在统一起来，从而为超越现代实践结构观和后现代实践结构观奠定了坚实基础，实现了“批判地消灭它的形式”
，“救出通过这个形式获得的新内容”
的新理性目标。
第四，交往实践的动态生成机制为双向建构、双重整合。
作为交往实践中心性，交往实践的建构功能是双向的：它既建构交往关系结构，又建构参与交往的主体。
对交往关系的建构，既不断形成历史规范结构，又否定这一结构，造成历史规范结构、社会形态的新旧更迭；对交往主体的建构，即返身性，是主体对于交往成果的内化，是主体改变自身固有的主体图式、情势、本性，达到人的开化。
交往主体不同于传统主体观的建构方法论。
后者在“主客体关系”
中去界定和说明主体质的规定，将之抽象为自主性、创造性、主观性、自为性等，根本忽视“主体—主体”
交往关系对于主体建构的决定性影响。
实际上，任何个人之成为文化、社会意义上的主体，是他通过交往（从幼儿一直到成年）介入一定的文化交往结构或社会交往系统的产物。
主体的基本特性和资质能力，是与他介入的交往状况、交往活动水平相一致的。
没有交往，就没有主体，人在什么层次、什么意义上介入交往关系，就会成为什么本性、什么形态的主体。
因此，考察主体，就必须考察他的交往本性，分析他所介入、创造的交往关系及其如何内化整合的机制。
主体的基本规定和资质能力，本质上是交往的社会规定。
人的自主性，是交往关系的自主性。
自主创造的对象化过程，表面上看来是主体客体化、对象化过程，实际上不过是通过客体的中介而实现的主体际交往过程，是通过中介客体的联结而打入社会化普遍交往网络的过程。
反之，任何主体活动所受客体的属性的制约，本身就是受由之创造的另一极主体活动的制约，因此是交往关系层次、水平和结构的制约。
此外，人的主观性，无论是自我意识、自由自觉的能动性，还是主体认识图式，都是在交往实践的基础上精神的和认识的交往关系的结果。
所谓双重整合，即一方面交往整合各极主体的形态，同时整合各极主体共同体。
这一共同体是“血缘的”
、“虚幻的”
还是“自由人联合体”
，应当由交往实践本身来规定。
第五，交往实践是一个系统。
交往实践的“主体—客体—主体”
相关性模式在全部资本全球性社会中具有“全息完形”
性质，即细胞形态。
交往实践的扩展，可以在多元、多层、多维中实现。
在广度上，交往实践是资本全球性社会的基本细胞，它的存在范围和分布呈同构、同态性。
在深度上，交往实践之主体际开放程度、相互作用程度以及对客体的改造程度是前所未有的。
在高度上，交往社会呈现一个以交往实践观为基础的不断上升的多层次交往关系系统。
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