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而且自古以来，任何哲学家都必须解决哲学基本问题，但并不都懂得异化。
从认识层次说，异化表示人们从物质和意识、存在和思维的关系，深入到探讨人同自己的行为和产品之间的关系。
异化范畴的辩证性，正在于它把异化的客体归之于主体，看成是主体自身的产物，从而突出了主体的能动作用。
从黑格尔、费尔巴哈到马克思异化观的变化，突出地表现在异化主体的变化上。
黑格尔的异化观是唯心主义的，而不是人本主义的。
在黑格尔那里，作为异化主体的是绝对观念。
在他看来，绝对观念是唯一能动的、创造性的力量，而物质是被动的、消极的。
黑格尔并不重视人。
他用自我意识来代替人，把复杂多样的人类现实当作自我意识的特定形式，当作自我意识的规定性。
马克思在剖析黑格尔的异化主体时指出：“这个过程必须有一个承担者、主体；但主体首先必须是一个结果；因此，这个结果，即知道自己是绝对自我意识的主体，就是神，绝对精神，就是知道自己并且实现自己的观念。”
[45]并且指出，绝对观念是“作为使自己外化并且从这种外化返回到自身的、但同时又使外化回到自身的主体”
[46]。
整个异化和异化的扬弃，无非是绝对观念“在自身内部的纯粹的、不停息的旋转”
。
黑格尔的主体也是一架发了疯的钢琴，但却弹出了美好的乐章，它以抽象的、神秘的形式强调了主体的能动作用，从而为真正的主体——现实的人的现实活动找到了纯逻辑的、思辨的表达。
黑格尔用自我意识代替人，而费尔巴哈则用人来代替自我意识。
费尔巴哈的异化观是唯物主义的人本主义异化观。
正像马克思所说的那样，只是从费尔巴哈才开始了实证的人道主义的和自然主义的批判。
从黑格尔的异化观到费尔巴哈的异化观的转变具有两重性：既是前进，又是后退。
从异化的主体看，由黑格尔的绝对观念到费尔巴哈的感性的、作为自然存在物的人，这是前进，是从唯心主义过渡到唯物主义。
可是同黑格尔相比，费尔巴哈的主体被夺去了能动的、创造性的生机，并且失去了广阔的活动场所。
我们知道黑格尔的异化包括自然、社会、人类精神的各个领域；费尔巴哈则局限于宗教和哲学，他对宗教和思辨哲学的批判虽有许多鞭辟入里之见，但终究限制了人们对异化多种形式的认识，从这方面说，又是后退，是从辩证法走向形而上学。
总之，费尔巴哈使异化主体物质化了，但也贫困化了；他发现了自然界的皇冠——人，但没有找到历史的真正主体。
马克思在着力寻求异化的真正主体。
在《手稿》中，他从这个角度对经济学说史进行了总结。
尽管马克思当时对劳动价值论持否定态度，可他从开始于重农学派、完成于英国古典经济学派的关于劳动创造价值的理论中，看到了抽象的哲学意义，即把财富的主体本质移入劳动中。
但这些经济学家并没有真正发现主体，他们把劳动同劳动者分开，从纯经济学的角度研究劳动，把劳动者仅仅看作人手，而不是人手。
因此，马克思批评他们的学说“毋宁说是敌视人的”
，“在承认人的假象下，无宁说不过是彻底实现对人的否定而已”
[47]。
英国古典经济学派重视劳动而忽视了人；费尔巴哈发现了人而不懂劳动；黑格尔虽然把劳动看作人的本质，但他只知道并承认一种劳动，即抽象的精神的劳动；只有马克思关于异化劳动的理论才廓清了笼罩在历史主体上的迷雾。
在马克思的《手稿》中，作为主体的既不是黑格尔的绝对观念和费尔巴哈的自然的人，也不是纯经济学形态上的劳动一般，而是具体的人，即在社会领域中结合成一定生产关系从事物质资料生产的劳动者。
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