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其中，有以孔德、斯宾塞为代表的社会有机论，以及由维科开始、经黑格尔发挥和发展了的具有一定历史主义观点的社会整体论。
马克思扬弃了原子论和整体论的社会观念。
他批判了颠倒个人和社会的关系、视社会为先于个人的存在物的观点，吸取了契约论的合理思想，但又不似契约论从所谓“自然状态”
的个人即抽象的个人出发，而是从“现实的个人”
出发，去说明社会结构和国家是从一定个人的生活过程中产生的。
“现实的个人”
是在历史中从事实际活动的个人，是以一定的方式从事生产活动的个人。
他们的交往活动和交往关系是为他们的物质生产活动所制约的，因而在这种交往活动和交往关系中形成一定的社会和国家，也就不是任意的，而是客观必然的。
人类生活的社会形式的必要性，在于必须克服人类个体及其活动的有限性。
人类的存在必须以空间上诸多个体的共同活动和时间上诸多个体的连续活动为条件，这种共同活动和连续活动只能通过人类个体之间的交往而构成。
因此，社会是人类生活的必然形式。
同时，为了保障物质生产活动能够顺利进行，还要求社会保持某种相对稳定的状态，即要求人们的交往活动具有稳定的秩序，人们的交往关系具有稳定的结构。
而社会交往的秩序和结构，则是通过社会交往的制度化、规范化过程建立的。
人们的社会交往关系是在物质生产活动的基础上发生的，依其同物质生产联系的密切程度而展现为不同的层面，并形成相应的交往关系结构。
生产技术交往的规范化、制度化形成某种类型的技术性生产组织、生产制度、技术制度。
经济交往的制度化形成一定的经济制度，其核心是生产资料的所有制。
政治交往的制度化形成一定的政治上层建筑即政治、法律制度及与之相应的政治组织与设施。
精神交往的制度化、规范化形成特定的意识形态即思想的上层建筑。
只有从交往关系结构入手才能把握社会的制度结构。
社会的变动就是在人类物质生产活动推动下的社会结构的变动。
第八，对于人类来说，社会和自然是不可分割的。
人与自然的关系和人与人的社会关系是人类实践活动过程中的两种基本的关系，这两种关系是互为中介的。
马克思揭示了这两种关系之间互为中介的关系，一方面把人与自然的关系引入了历史并作为整个历史的现实基础，从而在历史观上实现了根本的变革；另一方面也把历史的观念带进了自然领域，从而实现了自然观上的根本变革。
人与自然的关系和人与人的社会关系互为中介的发展，主要地表现为生产力与生产关系相互作用的辩证运动，它构成了人类历史的实在内容。
因为这两类关系的相互中介，在人类历史发展的一定阶段上必然产生异化；也因为这两种关系的相互中介，又在人类历史发展的一定阶段上必然扬弃异化。
异化是一个社会历史范畴。
单纯的人与自然的关系不会有异化（只是对象化、物化），人与自然关系的扭曲乃因为它是在不合理的社会关系的中介下发生的关系。
单纯地从人与人的社会关系去考察，又看不到异化的扬弃。
人与人的社会关系是在人与自然关系的中介下发展的，当人与自然的关系（即生产力）发展到一定的历史水平，就为改变不合理的社会关系，为扬弃异化准备了历史前提。
自由就是异化的扬弃，因此，人类历史的发展过程就是一个异化和扬弃异化的辩证运动过程。
异化主要发生在经济领域，表现为劳动异化，其根源是旧式的分工。
经济领域的异化会引起政治、思想领域的异化。
资本主义就是社会全面异化的极端形式，因而也是异化的最后形式，它为异化的扬弃准备了条件。
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