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如果把自在客体向观念客体的转化看作一个精神生产的过程，那么逻辑、概念结构类似工具操作系统。
不同时代的不同概念结构就像不同的精神生产的工具一样，把自在客体转化为不同的观念客体，从而观念客体仿佛是被概念结构建构出来的一样。
以石块下落为例，自古代到现代，石头都同样地从高空落下，但是亚里士多德把它看作是石块在寻找自己的天然位置，伽利略看到的则是石头与天体一样作圆运动，牛顿则领悟出地心引力，爱因斯坦则看到石块在引力场中沿黎曼空间走最短的路程。
在这里，概念结构确实起到了某种建构作用，但只是把自在客体转化为观念客体的建构作用，并不是自在客体本身的转化。
从信息论的观点来看，思维的建构作用也就是特定的概念结构对信息的加工、转换作用。
信息是双向的，按照维纳的观点，“信息这个名称的内容就是我们对外界进行调节并使我们的调节为外界所了解时而与外界交换来的东西”
[34]。
概念结构类似于某种信息转换器，它把外界输入的信息转化为自身能理解，并且在一定程度上又反映着外界的结构、属性、规律性的双向过程。
这种转换过程固定下来，也就形成某种思维模式、方式。
因此，一定的概念结构仅仅是对客体的一定程度的把握和转换，它不可能穷尽客体的一切信息、结构、属性。
所以，主体和思维的选择性既是能动性的体现，又是受动性的体现。
选择，一方面表明一定的分化、自主性，另一方面又表明，主体只能在一定限度内，在它可理解、可选择的限度内活动，它已经被外在的客体与内在的概念结构所双重的制约。
因此，思维的建构性表明主体与客体以概念结构为中介的双向运动，主体以概念结构去分解自在客体，而自在客体也就在一定程度上转化为观念客体，从而反映过程也就表现为建构过程，表现为“从主观方面去理解”
的过程。
第二，思维的建构性指思维通过抽象到具体道路、通过形成“先验的结构”
的方式去把握世界。
爱因斯坦一再强调概念是“思维的自由创造”
，实际上只是指理论、知识体系有着自身特殊的产生道路，这里需要幻想和创造。
这一观点本身是正确的，因为正如列宁所指出的“即使在最简单的概括中，在最基本的一般观念（一般‘桌子’）中，都有一定成分的幻想”
[35]，这种“幻想性”
不会在经验中自发产生，它要靠思维的创造和建构。
马克思指出了思维建构的特殊道路。
马克思认为，人们所把握的具体是一种理论的具体，它通过思维的综合而实现。
马克思说：“具体之所以具体，因为它是许多规定的综合，因而是多样性的统一。”
[36]在这一过程中，规定的抽象、多样化的形成，以及规定的综合，都要靠思维的建构作用。
这一过程通过两条道路来实现：“在第一条道路上，完整的表象蒸发为抽象的规定”
，“从表象中的具体达到越来越稀薄的抽象，直到我达到一些最简单的规定”
，“第二条道路，思维的行程又反过来”
，“在第二条道路上，抽象的规定在思维行程中导致具体的再现”
[37]。
这就是思维的建构性，把混沌的具体稀薄为抽象、各种规定，然后再把各种规定综合起来，这些工作一旦做完，“材料的生命一旦观念地反映出来，呈现在我们面前的就好象是一个先验的结构了”
[38]。
因此，思维建构的目的是形成一个仿佛是“先验的结构”
。
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