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思维一开始就不同于经验，它要对自在客体形成某种“规定”
，它需要幻想，把表象蒸发、稀薄化。
所谓规定，也就是把某一方面纯化，这种抽象过程只能在思维中进行，在实际生活中是不存在的。
最简单的规定，比如欧几里得几何中没有面积的点，没有宽度的线，没有厚度的面，以及由点的运动构成线，由线的运动构成面，由面的运动构成立体，都是思维建构的产物，是一种极度的纯化了的思维抽象物。
再进一步，在这些极度抽象基础上形成的整体，也只是一种纯化了的整体，一种仿佛“先验的结构”
。
这里确实产生了“思维的自由创造”
，因为“人的概念就其抽象性、隔离性来说是主观的”
[39]，但这种主观性是必要的，因为“从抽象上升到具体的方法，只是思维用来掌握具体并把它当做一个精神上的具体再现出来的方式”
[40]。
这一过程就是思维的建构过程，它对思维的重要性是不言而喻的，而且思维只能通过这一抽象到具体的方式主观地来再现客体，这是人所特有的“反映”
、“再现”
方式。
当然，实践会“扬弃”
这一主观性，但是在“扬弃”
之前，要发展这一主观性。
第三，思维的建构性又是一定时代定型化了的“客观的思维形式”
。
如果思维的建构性仅仅是主体的，在思维中进行的，它也就不会有那么大的魅力。
实际上思维的建构性总是以某种“客观的思维形式”
表现出来的。
当某一思维的建构形式，即特定的概念结构被社会承认之后，它也就仿佛具有某种客观的效力，形成某种固定的模式。
马克思指出资产阶级经济学的范畴相对于他们的生产关系来说，“这些范畴是有社会效力的，因而是客观的思维形式”
[41]。
范畴及其关系会转化为“客观的思维形式”
，这也就是思维的建构定型化、模式化、客观化的过程。
本来范畴结构只是特定“生产关系”
、“实践关系”
的产物，但它一旦“客观化”
出来，也就形成了某种“惯性运动”
，仿佛是“思维结构”
、“范畴结构”
在决定着思维，产生了“神秘性”
和“魔法妖术”
。
但是只要用历史主义和发生学的观点来考察它，正如马克思所说的，资产阶级社会的范畴的“客观性形式”
，“一旦我们逃到其他的生产形式中去……一切魔法妖术就立刻消灭了”
[42]。
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