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自然唯物主义确认了世界的物质统一性，却一笔抹煞了人的能动性、创造性、主体性；它自称是“世界观”
，实际上，它是在世界之外“观”
世界；它研究“整个世界”
，却唯独不给研究者——现实的人在这个世界中一个切实的立脚点。
换言之，在自然唯物主义体系中，存在着“人学空场”
。
正是在这个意义上，马克思认为，自然唯物主义是一种“纯粹的唯物主义”
，而到了霍布斯那里，“唯物主义变得敌视人了”
[13]。
人本唯物主义起源于法国唯物主义中的另一派，即“现实的人道主义”
。
如果说爱尔维修是人本唯物主义的创始者，那么，费尔巴哈则是人本唯物主义的集大成者。
费尔巴哈哲学是人本唯物主义的典型形态。
费尔巴哈哲学“将人连同作为人的基础的自然”
作为其“唯一的、最高的对象”
，它“借助人，把一切超自然的东西归结为自然，又借助自然，把一切超人的东西归结为人”
[14]，并力图通过对思辨哲学以及神学的批判而“建立人的哲学批判”
。
这是一个以自然为基础，以人为核心和出发点的人本唯物主义体系。
按照费尔巴哈的观点，自然界是第一性的实体，但人在地位上是更重要的实体，“人是自然界最高级的生物”
，因而是理解自然的钥匙。
因此，要“弄清楚自然的起源和进程”
，“必须从人的本质出发”
[15]。
所以，费尔巴哈把人看作是思维和自然相统一的基础，力图以“现实的人”
为基本原则来理解世界并构造哲学体系，从而建构了一种“新哲学”
，即人本唯物主义。
“费尔巴哈比‘纯粹的’唯物主义者有很大的优点：他承认人也是‘感性对象’。
但是，他把人只看作是‘感性对象’，而不是‘感性活动’。”
[16]换言之，费尔巴哈不理解实践是人的存在方式，“从来没有把感性世界理解为构成这一世界的个人的全部活生生的感性活动”
[17]。
所以，费尔巴哈最终得到的仍是抽象的人，忽视的仍是人的能动性、主体性和社会性。
他所理解的感性世界因此只能是一个脱离了人的实践活动，脱离了社会历史的抽象的自然界。
“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。
在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的。”
[18]因此，超越人本唯物主义，建立和“历史”
相结合的唯物主义即历史唯物主义是理论和历史的双重要求。
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