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它的变化将导致整个理论格局和经验格局的改变。
这种最一般的认识模式不是指思维的某种形式规定（如数理逻辑结构），而是受时代和历史所制约的人们观察问题的角度和方式。
就此而言，它其实就是通常所说的思维方式。
思维方式作为在一定时代和历史时期起作用的文化世界的精神结构，它的影响往往具有超出编年史的意义，但它不是独立自存的，它总要内化为个人的认识图式而发挥作用。
如果说认识模式是隐含在一定知识系统中的深层结构，那么理论和经验则是认识模式的表现型模式，即它的功能层次。
理论模式的认识功能是众所周知的，它集中地表现在观察渗透理论这一论断中。
面对同一个对象，物理学家所看到的和化学家所思考的东西之间的差异，根源于他们在同一对象上应用了不同的专业知识，正是把不同的理论知识投射到对象上造成了对它的不同分类和理解。
理论层次相对于经验层次而言是相对稳定的，它既有经验层次的支持，又受到元理论层次的保护。
当一种理论同时具有实用合理性（经验层次的合理性）和信念的合理性（由元理论原理所决定的合理性）的内核时，它就会因受到上下两个层次的强化而具有更强的解释功能。
经验层次处在知识系统的外围，植根于主体和客体的相互作用过程中，因而是皮亚杰所说的内化建构和外化建构的主要场所之一。
经验层次随着人的实践活动的发展永远处于不断变动之中。
尽管经验层次受到理论的指导和制约，但从发生学角度看，它却是人的知识系统的出发点。
一方面，经验层次因其与实践的天然联系具有产生语义知识和逻辑程序的通用内核；另一方面，认识图式总是以经验层次为中介同环境进行动态的相互作用而得到发展和修正。
对异域文化的认同和不同文化之间的可理解性，也是基于人类在实用理性方面的类似性，即处于不同生活方式条件下的人们具有颇多相似的日常感性经验。
上述分析表明，在不同学科领域中所使用和理解的“图式”
概念总是因其专业性质而异。
认知心理学研究的模式识别问题，主要属于经验层次；科学研究方法论中的“溯因法”
和“中流原理”
所涉及的主要是理论的功能，而“蓝图理论”
侧重强调的则是元理论层次的功能意义。
对图式的认识论研究，首先要考虑到各种图式理论具体所指的知识层次，并应从总体上进行综合考察。
第二，图式的功能及其转换机制还表现在另一方面，即心理因素和逻辑因素的非对称性问题。
人类的知识不仅有其层次性，而且有着种类的划分。
科学哲学家波普尔把人类的知识划分为两类：主观意义的知识和客观意义的知识。
前者归属于心理学，后者则属于逻辑学。
他认为，客观意义的知识是没有认识者的知识。
因而，波普尔的客观知识理论，其目的是为了绕过大脑和躯体并进而越过心理过程来揭示人类理性的本质。
相对于人的心理过程而言，由语言和文字组成的知识体系具有更高的规整性和严密性，揭示这种知识体系的逻辑结构较少随意性，也较易形式化，这是对客观知识体系进行逻辑分析的长处所在。
但是，波普尔在此却犯了一个不容忽视的错误。
我们知道，对科学发现的认识论研究，不能把赌注全押在对认识成果的逻辑分析以及人的认识的形式化的能力上。
对认识的发生发展来说，这不是个纯形式的问题，而是包含着极为复杂的思维心理过程。
正是基于这种考虑，皮亚杰不赞同把知识和心理学对立起来。
他认为，知识问题是不能离开思维的发生、发展来单纯考虑的。
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