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，其利益与整个社会的利益一致，最终是与人类的利益一致。
因此，这个阶级的意识也就是普遍的意识，即科学的意识。
然而这个观念恰好含有乌托邦因素，在资本主义发展较晚（工业化和后工业化）的时期，这一点已经很明显。
在这个时期，工人阶级表现出一个趋势，即不仅在总体工作居民中的数量减少了，而且还发生了质的变化。
工人阶级所获得的不是阶级特征，而是职业特征，并且把主要生产力的地位和作用让给了脑力劳动者。
所以在当今西方社会，代表工人阶级的不是政党，而是工会。
现在，工人运动本身失去了为获得政权进行政治斗争的特点，倒像是追求争取更好的劳动条件的商业机构。
在西方，甚至“左”
派政党本身也完全不像具有无产阶级团结和国际主义精神的工人阶级政治组织。
随着无产阶级世界历史使命的观念暴露出自己的乌托邦因素和虚幻因素，马克思主义已经没有能力克服自己意识形态上的成见，这一点越来越明显。
在马克思之后，“忠实的马克思主义者”
始终不想放弃这种幻想。
他们结束了把马克思学说变成意识形态的过程，甚至牺牲了其中包含的科学性的因素。
看来，马克思的错误（仍然受乌托邦的束缚）似乎在于弄错了能够代表现代历史进程主要趋势的主体。
在这里列举马克思所有其他错误是没有意义的，因为对于任何一位在自己对世界的看法上受当时情况限制的思想家来说，这些错误是合乎情理的。
当然，许多东西在20世纪末和在19世纪中期所呈现出来样子是不同的。
资本主义也变成另外一个样子，它为自己经济增长找到了新的源泉，这些源泉首先与科学知识的运用和信息系统的发展有关。
获取利润的源泉不是被消耗掉的人力劳动的量，而是靠原则上新的技术手段生产的产品的质，这种质让整个劳动价值理论都受到怀疑。
把资本主义理解成剥削雇佣劳动以及劳动与资本之间不可调和的阶级斗争的社会，对这种理解在今天要从根本上给予纠正。
当今的资本主义有能力实现19世纪所理解的社会主义的许多纲领性目标。
在资本主义进化中的社会进步使得“无产阶级的社会主义”
及其革命的无产阶级弥赛亚这种说法变得可疑，让这个说法失去了科学理论的地位，也暴露出这种说法的乌托邦性和意识形态性。
主要思想仍然被保留下来——即使是当今的资本主义也不是那些宣布自由和平等的王国到来的革命资产阶级的思想家们希望看到的那个样子。
资本主义现在仍然是马克思主义和非马克思主义的诸学说和运动批判的对象。
问题仅仅在于，这种批判在什么程度上是科学的，拥有科学理论的地位。
马克思对资本主义的批判可以觊觎这样的地位吗？
显然，不是任何批判都能摆脱乌托邦。
任何乌托邦都是以批判的态度对待现实，用另一种（就算是杜撰的）现实与之对立。
众所周知，在19世纪，对资本主义社会进行批判地理解的各种“经验”
是不缺的。
至于乌托邦社会主义者就更不必提了。
对资本主义社会的批判既有来自当时哲学和社会政治思想中的自由派和启蒙派的，也有来自浪漫派的。
这种批判也成了那些没有提出远大目标的思想纲领不可或缺的因素。
然而，在多数情况下，这样的批判都带有非科学的、“道德说教”
的特征，用马克思的话说，甚至带有公开的“神秘主义”
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