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但是只有奥伊泽尔曼直接针对长期被视为马克思主义哲学同义语的辩证唯物主义、历史唯物主义以及伯恩施坦的修正主义作了全面深入的分析。
在新世纪，他成为俄罗斯哲学界围绕马克思主义哲学进行的理论斗争的焦点人物，也在情理之中。
本书选取了奥伊泽尔曼《马克思主义与乌托邦主义》中的《对辩证唯物主义的批判思考》和《对历史的唯物主义理解：优点与不足》，《问题：社会—政治和哲学概论》中的《马克思主义哲学与20世纪非马克思主义哲学》，以及《卡尔·马克思与现代哲学》中的《马克思的学说和暴力革命思想》四个文本。
《对辩证唯物主义的批判思考》和《对历史的唯物主义理解：优点与不足》在风格与宗旨方面非常相似。
《对辩证唯物主义的批判思考》首先从总体上考察了马克思主义哲学，指出它是“对哲学加以否定的哲学”
，然后探讨了马克思主义哲学的对象问题，最后就一些辩证唯物主义已经提出但尚未解决的唯物论、辩证法、认识论方面的问题发表了自己的见解。
作者得出的一般结论“归结起来就是：这种哲学理论还处在自己的形成阶段，与它的正统派代表人物的表白相反，与其说它已经成为一个系统，不如说它还具有初创的性质，更不要说它的某些原理看来还是错误的。
对这些事实的确认，为建立真正的辩证唯物主义哲学和它通过对科学成就以及历史经验的理论思考实现进一步的创造性发展，开辟了前景”
。
文章充分展现了奥伊泽尔曼在哲学史（特别是马克思主义哲学发展史）方面的广博知识与深厚学养，但提出的问题和作者的观点，中国的学者还是比较熟悉的。
《对历史的唯物主义理解：优点与不足》有许多富有新意的内容，其中最有价值的有两点。
其一是奥伊泽尔曼对历史唯物主义的整体理解。
他指出，历史唯物主义在社会思想史上第一次把人类历史与社会生产的发展直接联系起来，它造就了对决定社会现象的进程即历史必然性的全新理解，这种理解一方面与历史宿命论抗衡，另一方面也与唯意志论相抗衡。
这在马克思的结论“人创造环境，同样环境也创造人”
中得到充分体现。
奥伊泽尔曼还从这里继续前进了一步，他指出社会生产乃是双向历史进程：一方面，人们改变了外部环境；另一方面，人的自然改变了，人得到发展。
他的结论是：“只有马克思主义创始人领会到了社会生产不仅仅是物质财富的生产，同时也是社会关系的生产，因而也是作为社会一员的人本身的生产”
；还在早期著作《1844年经济学哲学手稿》中马克思就定义了历史唯物主义的理论出发点：“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程……”
这表明，奥伊泽尔曼认为历史唯物主义实质上是关于人的自我创造的理论，是人的发展与诞生的理论。
这样一来，历史唯物主义的理论中心不再仅仅是人类社会，它所关注的实际上是由人类社会特别是由社会关系决定的人的发展。
对此，奥伊泽尔曼没有作出详细的论述，甚至有些“语焉不详”
，但意思还是比较明显的。
这是一个很值得深入研究的问题。
其二是对生产力问题的新探讨。
奥伊泽尔曼强调，马克思在一百多年前已经看到了科学在生产中的越来越普遍的运用以及由此产生的广泛影响——马克思指出，多亏了科学，“生产过程不是从属于工人的直接技巧，而是表现为科学在工艺上的应用”
。
奥伊泽尔曼认为，力求使生产带有科学性成为资本主义生产发展过程中占优势的趋势，这就必然导致劳动性质的根本改变。
劳动性质的改变最明显的例子是生产自动化日益增强。
在自动化生产中，生产参与者的精神能力的意义增加了，每个参与者都是自己那一小块工作的领导者。
以前智力劳动和体力劳动之间的相互对立和疏离越来越发展为统一和相互渗透的关系。
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