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这表明，资本主义生产方式不是经济的社会形态的最后阶段。
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对问题的以上理解可以在《资本论》第三卷的下面这段著名论述中找到证明——“……社会的现实财富和社会再生产过程不断扩大的可能性，并不是取决于剩余劳动时间的长短，而是取决于剩余劳动的生产率和这种剩余劳动借以完成的优劣程度不等的生产条件。
事实上，自由王国只是在由必须和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。
像野蛮人为了满足自己的需要，为了维持和再生产自己的生命，必须与自然进行斗争一样，文明人也必须这样做；而且在一切社会形态中，在一切可能的生产方式中，他都必须这样做。
这个自然必然性的王国会随着人的发展而扩大，因为需要会扩大；但是，满足这种需要的生产力同时也会扩大。
这个领域内的自由只能是：社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。
但是不管怎样，这个领域始终是一个必然王国。
在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国，就开始了。
但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。”
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显然，当马克思谈到一种如此发达的社会生产，也即这样或那样地以满足人的需要为目的、交换并不作为一种盲目的力量统治人、实行了有组织有计划的人与自然的物质交换、生产在无愧于人的本性的条件下进行的社会生产时，他所说的不可能是资本主义的生产方式。
相反，这段话所描述的是被马克思主义学说的追随者在后来称之为社会主义社会的那种社会，是处于更高发展阶段上的社会。
同时马克思指出，这样的社会还不是自由王国，它只是必然王国的最高的和最后的阶段。
可见，这里所说的是经济时代的结束阶段，是它的没落阶段，在这一阶段，在它的形成过程中产生的那些矛盾正在被解决，正在被克服。
财产不再私有；就像在亚细亚生产方式中一样，这里没有人对人的直接剥削；使资本主义受到侵害的生产的无政府主义已经被克服。
很可能，马克思关于作为生产过程基本条件的土地公有制的论述，所说的正是这样的社会，正是经济时代的最后阶段。
后面的这两条原理具有重要的方法论意义，因为它使我们有可能比较准确地确定那种被称为经济的社会形态的现象的时间范围。
这是这样一个时代，它开始于原始制度在商品交换和劳动分工的作用下的解体，其基本特征是剥削、社会的阶级划分以及商品货币关系，以这些特征被否定而告结束。
在这种社会形态的框架中相互更替的社会，建立在经济秩序的基础之上，它们的发展取决于经济基础的进化，这一时期的社会进步则由劳动分工的进步和随之而来的商品货币关系扩张所决定。
服从于经济规律并与商品关系的发展一同发展着的社会，在沿着单一地由经济合理性确定的道路进化。
这种情况使得马克思声明：“我的观点是把经济的社会形态的发展理解为一种自然史的过程。”
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由此可见，马克思的理论是一种完善的科学思想，它建立在对社会发展内在规律的深刻研究之上，出发点是承认存在着作为任何已有整体的进步形式的辩证三段式。
对马克思社会进步历史分期理论进行分析，必须考察其思想的另外一个方面，即由一种形态向另一种形态的过渡问题。
如果追随马克思主义经典作家把社会发展分为三种社会形态，把生产方式作为这些社会形态的中心，那么就必须承认，经济的社会形态内部由一种生产方式向另一种生产方式的过渡与社会形态本身的更迭并不完全对应。
不论在意义上，还是在术语上，我们都能够看到这两种历史变革之间的重要区别。
二、关于革命的学说
革命是由一种社会状况向另一种社会状况转化的形式——关于革命的这种观念表明马克思主义奠基人提出的历史分期理论已经相当完善。
由于把社会形态和生产方式作为历史时期的两个不同序列而加以区分，马克思的理论包含着对两种革命的规定，即他把革命区分为社会革命和政治革命，它们分别标志着社会形态之间的和社会形态的次生形态即经济的社会形态内部诸阶段之间的转化。
最早提到政治革命的，是马克思发表在《德法年鉴》上的文章。
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