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原则的方式。
康德是对的：爱不是一种义务。
然而，当我说“承认每一个人的需要并且满足它”
时，爱的价值是以这一规范为基础的，正如所有人际间的人类关系的价值也是以之为基础一样：友谊、慷慨、理解、机智、同情以及最重要的，善良。
如果我们所爱的某个人说，“我需要你”
，那么人们只能回答，“我在这里”
。
然而，哲学同时还必须构建作为真的“善”
。
真、善、美的理想绝不能彼此冲突：每一种理想都包含着其他的，而它们全部都联结着最高的善。
我们已经把“不受支配的交往”
，制度化的哲学价值讨论推荐为我们激进乌托邦的导向性理想：它就是真的理想。
我们假设实现的民主和与之相符的民主的个性构成了真实的价值。
我们必须把善的理想与这一理想连接起来，以便善能够是真实的。
表达了与需要的亲和性的价值必须是合理性的和哲学的价值讨论的主题。
然而，需要本身却不能是价值讨论的主题。
需要——如此表述善的理想——必须被无条件地承认。
因此，价值讨论不能以我们是否能承认其他人的需要这一问题为中心。
如果有人对我们说“我需要你”
或者“我需要那个”
，那么有可能有两种回答。
要么是“我在这里”
（或者“给你，拿去吧！”
），要么是“我不能满足你的需要”
。
正如我们已经看到的，后一种答案需要用论证说明它的合理。
为了避免误解，让我们再一次强调对需要无条件的承认意味着什么。
每一种与自由理想和随之而来的规范的基本阐释不相矛盾的需要都必须得到承认，也就是说，人不应该仅仅充当其他人的工具。
因此，不言而喻，满足一种要求得到满足的紧急需要是否涉及把他人仅仅视为一种工具，对于哲学的价值讨论来说这是一个相关的问题。
善的理想包含着两个方面：对所有需要的承认，以及对所有需要的满足。
“所有需要必须得到承认”
是一种构成性的理念；“所有需要必须得到满足”
是一种调节性的理念。
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