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现代性理论[12]
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一、后现代视角中的现代性：哲学预设
晚近以来，“后现代”
既是一个家喻户晓的表达，也是一个口号。
所谓的后现代派不是被颂扬就是被责骂，似乎后现代这种描述（或自我描述）不能被引入严肃的谈话，因为矛盾原则（或同一性原则）根本不适用于它。
关于后现代，同样的东西在同一种关系中可以同时得到肯定和否定。
在把“后现代”
这个词引入一种话语——这一次是引入现代性的话语——之前，必须澄清后现代意味着什么。
然而运用“后现代”
这个词似乎很重要，而且不仅仅是在这里要提出的现代性理论中。
如果决定要用它，就必须对它的运用加以限定。
[13]
除非是在提到艺术特别是建筑中的某些风格与趋势时，我将不会谈到后现代主义者。
我将不会使用“后现代主义”
这个词，因为我所限定的后现代视角不同于一切“主义”
。
最后，我不会把后现代等同于后历史（post-histoire），因为这种等同假定了后现代与现代的并列。
“后现代”
一词有着两种并不必然与后现代主义、后现代主义者和后现代历史相联系的用法。
我把第一种用法叫做“未经反思的后现代性概念”
（uofpostmodernity），把第二种用法叫做“经过反思的后现代性概念”
（refleodernity）。
这不是一种内容的区分，而是一种态度的区分。
未经反思的后现代性概念是幼稚的，它无意识地继承了宏大叙事和真理对应理论的态度，这种态度是它本应——而且有意识地——加以拒绝的。
一切都是相对的，没有真理，所有文化都是同等的——诸如此类的言论是带着确定性和优越感而被表达出来的。
经过反思的后现代性是自我反思的，因为它也不断地质疑自身。
它不仅仅是反讽性的，它还反讽性地对待反讽，或者毋宁说是幽默地对待反讽。
浪漫派的反讽是联系着哀婉的，幽默则更多地联系着严肃和一种轻微的怀疑主义。
的确，幼稚的后现代性和经过反思的后现代性都是启蒙运动的产物。
它们是相互联系的，因而可以同系**。
但我的视角将是经过反思（自我反思）的后现代性的视角。
有各种不同的经过反思的后现代性。
我的只是许多种里的一种。
但是在这些不同后现代性的视角、态度以及共有内容中，存在着一些共同特征：正因为如此，它们都属于“经过反思的后现代派”
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