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这一家族。
[14]
我把经过反思的后现代性的多种形式理解为“后现代历史意识”
的各种表现。
我所说的“历史意识”
指的是什么呢？这个术语并不表示对一种意识范式的赞同。
如果愿意的话，你可以把它当作一种语言范式和交流范式。
在那些拒绝一切范式的哲学中，它也是有意义的。
“历史”
一词意味着德语的geschichtlich，而不是historisch。
没有历史（geschichtlich）意识就没有人类生活，而被我们称为historisch的则是现代的事物。
历史性是人类状况的构成部分。
人类终有一死，因为他们能够意识到他们的有限性。
人类也是（至少）有两种同一性的生物，他们与他们自己同一，他们也至少与一个群体同一，即所谓的“社会先验”
（socialapriori）。
他们的“遗传先验”
（geicapriori）被抛入“社会先验”
之中，并要在成长为某一类型个人的过程中与之密切配合。
同一性不是形式的同一性；它意味着通过差异和分化而达到同一。
[15]同一性（在上述意义上）也是时空性的，它包括与一个地点（或几个有代表性的地点）的同一和通过时间实现同一。
空间上的同一和时间中的同一也就是一个民族或一群人生活中的地理与叙事。
一群人归之于他们的生活方式——他们的语言、规则、规范、信仰、仪式等——的意义同质化为一种意义（尽管不是完全地）；也就是说，同质化为一个包含这个民族的地理与叙事的世界。
高更的塔希提绘画的著名问题——“我们从哪里来？我们是什么？我们往何处去？”
——不断被提出来也不断得到回答。
[16]我把对这些问题的回答称为“历史意识”
。
正是历史意识呈现出一个世界。
还有，它构成一个民族或一种文化的地理和叙事。
下面我区分了历史意识的六个阶段，它们是哲学的而不是经验的概念，但它们也是理想类型。
[17]
第一，未经反思的一般性意识（essofuedgey）。
神话。
一个民族视自己为人类，视自己为一般性。
其他的民族被排除在外。
世界的诞生等于是或者说导致这个民族的形成，没有将来时，只有同样的事物的重复。
第二，反映在特殊性中的一般性意识（essofgeyrefleparticularity）。
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